背 叶十五背·15b

（续上）阿赫尔Aḥer 在第三个会堂又叫孩童念经节，孩童念的是「你既凄凉，要怎样行呢？……这样标致是枉然的」。

1. ……一个孩童说：把你的经节念给我听。

   朱注：本句承叶十五正末段「阿赫尔Aḥer 对……」。

2. 他给他念道：「你既凄凉，要怎样行呢？你虽穿上朱红衣服，佩戴黄金装饰，用颜料修饰眼目，

3. 这样标致是枉然的」（耶利米书 4:30）。

拉比梅伊尔Rabbi Meir 一连把他带进十三个会堂，孩童念的都是论恶人无望的经节。最后一个孩童念「但神对恶人说：你怎敢传说我的律例」，因口吃听来像「神对以利沙说」。有人说 阿赫尔Aḥer 当场用刀把孩童撕碎，分送十三个会堂；也有人说他只是说：我手里若有刀，就把他撕碎。

1. 他又把他带进另一个会堂，如此直到带进了十三个会堂，那里的孩童给他念的，都是这一类论恶人无望处境的经节。

2. 到最后一个会堂，他对一个孩童说：把你的经节念给我听。

3. 他给他念道：「但神对恶人说：你怎敢传说我的律例」（诗篇 50:16）。

   朱注：「对恶人」原文 וְלָרָשָׁע（velarasha）。

4. 革玛拉记述：那孩童说话口吃，听起来像是在对他说：「神对以利沙说」。

   朱注：孩童口吃，「对恶人」וְלָרָשָׁע 听来像「对以利沙」וְלֶאֱלִישָׁע（vele'elisha）。

5. 以利沙·本·阿武亚Elisha ben Avuya 因此以为孩童是有意羞辱他。

6. 有人说： 阿赫尔Aḥer 身边带着刀，就把那孩童撕碎了，分送到那十三个会堂去。

7. 也有人说： 阿赫尔Aḥer 只是说了：我手里若有刀，我就把他撕碎。

阿赫尔Aḥer 死后，天上宣判：不审判他，也不让他进来世——不审判，是因他曾钻研妥拉；不进来世，是因他犯了罪。拉比梅伊尔Rabbi Meir 说：宁可审判他，再让他进来世；我死后必使他坟上冒烟。他死时，那坟上果然冒起烟来。

1. 革玛拉记述： 阿赫尔Aḥer 死后，天上的法庭宣判：既不审判他，也不让他进入来世。

2. 不按他的行为审判他，是因为他曾钻研妥拉，妥拉的功德护庇他。

3. 不让他进入来世，是因为他犯了罪。

4. 拉比梅伊尔Rabbi Meir 说：宁可按理审判他，再让他进入来世。

5. 等我死了，我要在天上求这事，并使烟从他坟上冒起来，作为他在 革希嫩Gehenna 受刑的记号。

   朱注：受刑以涤罪，然后得进来世。

6. 革玛拉记述： 拉比梅伊尔Rabbi Meir 死后，果然有烟从 阿赫尔Aḥer 的坟上冒起来，表明他的心愿蒙了应允。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：烧自己的老师，算什么大能？我们当中有一位走岔了路的贤士，难道救不回来？我死后必熄灭他坟上的烟。他死后，那烟果然止住。有一位致哀者开口便说：我们的老师啊，连守门的也挡不住你！

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：烧自己的老师，这在 拉比梅伊尔Rabbi Meir 算是大能的作为吗？

2. 难道别无补救之道了吗？

3. 我们当中有一位贤士走离了正路，我们竟救不回他来吗？

4. 我们若拉住他的手，谁能把他从我们的护庇中夺去？谁能？

5. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 接着说：等我死了，我要使他坟上的烟熄灭，作为他已脱离 革希嫩Gehenna 的刑罚、得进来世的记号。

6. 果然， 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 死后，烟就不再从 阿赫尔Aḥer 的坟上冒起来了。

7. 有一位致哀者为 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 致哀，开头这样说：我们的老师啊，连守门的也不能在你面前站立！

8. 就是说，连 革希嫩Gehenna 门口的守卫，也拦不住 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 把 阿赫尔Aḥer 救出来。

阿赫尔Aḥer 的女儿来求 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 周济。他发怒说：经上不是说恶人「在本民中必无子无孙」吗？她说：请记念他的妥拉，不要记念他的行为。立时有火降下，舔着拉比的长凳。拉比哭着说：轻慢妥拉的人尚且如此蒙护，尊荣妥拉的人更不必说了。

1. 革玛拉记述： 阿赫尔Aḥer 的女儿来到 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 面前，对他说：拉比，求你周济我——她正缺衣少食。

2. 他对她说：你是谁的女儿？

3. 她对他说：我是 阿赫尔Aḥer 的女儿。

4. 他发怒对她说：他竟还有后裔留在世上吗？

5. 经上不是写着：「在本民中必无子无孙；在寄居之地也无一人存留」（约伯记 18:19）吗？

6. 她对他说：求你记念他的妥拉，不要记念他的行为。

7. 立时有火降下，舔着 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的长凳。

8. 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 哭着说：那些这样轻慢妥拉的人——像 阿赫尔Aḥer 那样藐视妥拉、抛弃它的教训——神尚且这样护卫他们的尊荣，那些尊荣妥拉的人，他更要怎样护卫呢！

革玛拉问：拉比梅伊尔Rabbi Meir 怎能从 阿赫尔Aḥer 口中学妥拉？拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 讲「人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者」：老师若像万军之耶和华的使者，才可从他口中求妥拉，不然就不可。

1. 革玛拉问： 拉比梅伊尔Rabbi Meir 怎能从 阿赫尔Aḥer 口中学妥拉呢？

2. 拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 不是引 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的话说过吗：经上写着：「祭司的嘴里当存知识，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者」（玛拉基书 2:7），这是什么意思？

   朱注：「使者」原文 מַלְאַךְ，又作「天使」；「律法」原文 תּוֹרָה，革玛拉解作妥拉。

3. 这节经文教导：老师若像万军之耶和华的使者，行为完全，人就当由他口中寻求妥拉；若不是这样，人就不当由他口中寻求妥拉。

雷什·拉基什Reish Lakish 说：拉比梅伊尔Rabbi Meir 找到一节经文来讲：「你须侧耳听受智慧人的言语，留心领会我的知识」——不说「他们的知识」，而说「我的知识」。

1. 雷什·拉基什Reish Lakish 说： 拉比梅伊尔Rabbi Meir 找到一节经文，据此讲解：「你须侧耳听受智慧人的言语，留心领会我的知识」（箴言 22:17）。

2. 经上不说「他们的知识」，而说「我的知识」；就是说，贤士的话即使本人有瑕疵，人也当听从，只要他们的见解合乎神的知识。

   朱注：「我的知识」原文 לְדַעְתִּי；「他们的知识」原文 לְדַעְתָּם。

拉夫哈尼纳Rav Ḥanina 从另一节经文找到依据：「女子啊，你要听，要想，要侧耳而听！不要记念你的民和你的父家」——听贤士的话，忘掉他教训中有瑕疵的部分。

1. 拉夫哈尼纳Rav Ḥanina 说，这道理可以从这里找到依据：「女子啊，你要听，要想，要侧耳而听！不要记念你的民和你的父家」（诗篇 45:10），这节经文同样表明：人当听贤士的话，同时忘记——也就是不去理会——他教训中有瑕疵的部分。

   朱注：英译作 45:11，照希伯来本节数；和合本为 45:10。「不要记念」原文 וְשִׁכְחִי，直译「忘记」。

革玛拉问：这样说来，两处经文互相矛盾？答：不难——许可向有瑕疵的学者学习，是指成年人；禁止，是指幼童。

1. 革玛拉问：若是这样，经文就彼此矛盾了：一处说只可向行为完全的学者学习，另一处却表明即使品格有瑕疵的人，也可向他学习。

2. 革玛拉答：这并不难。

3. 这一处许可向有瑕疵的学者学习，是指成年人说的；那一处禁止这样做，是指幼童说的——幼童只当向义人学习，免得他的品行被品格有瑕疵的老师带坏。

拉夫迪米Rav Dimi 从以色列地来，说西方人讲：拉比梅伊尔Rabbi Meir 吃了半熟的枣子，把皮扔掉。拉瓦Rava 讲「我下入核桃园」：妥拉学者为何比作核桃？核桃虽沾了泥污粪秽，里面的仁不受玷污；学者虽然犯了罪，他的妥拉也不因此可憎。

1. 拉夫迪米Rav Dimi 从 以色列地Eretz Yisrael 来到巴比伦时，说：在西方，即 以色列地Eretz Yisrael ，人们说： 拉比梅伊尔Rabbi Meir 吃了半熟的枣子，把皮扔到外面。

   朱注：「半熟的枣子」原文 תַּחְלָא，「皮」原文 שִׁיחְלָא，两字音近相谐。

2. 就是说，他能从吃不得的外壳里取出要紧的内容来。

3. 拉瓦Rava 讲解：经上写着：「我下入核桃园，要看谷中青绿的植物」（雅歌 6:11），这是什么意思？

4. 妥拉学者为什么被比作核桃呢？

5. 是要告诉你：这核桃虽然沾了泥污和粪秽，里面的仁却不因此变得可憎，因为弄脏的只是它的壳；同样，一位妥拉学者虽然犯了罪，他的妥拉也不因此变得可憎。

拉巴·巴尔·舍伊拉Rabba bar Sheila 遇见先知以利亚，问圣者在做什么。先知说：他在传述众贤士的 哈拉哈halakhot，唯独不提 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的名，因他向 阿赫尔Aḥer 学过。前者说：梅伊尔得了石榴，吃了里面的，扔了皮。先知答道：如今圣者正在说：我儿梅伊尔说，人受苦时，舍金纳说「我的头好沉重！我的臂好沉重！」；神为恶人的血尚且这样痛惜，何况为义人所流的血。

1. 革玛拉记述： 拉巴·巴尔·舍伊拉Rabba bar Sheila 遇见了先知 以利亚Elijah ，他向他显现了。

2. 他对 以利亚Elijah 说：圣者——愿他受称颂——在做什么呢？

3. 以利亚Elijah 对他说：他正在传述众贤士所传的 哈拉哈halakhot ，唯独不以 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的名义说。

4. 他对他说：为什么呢？

5. 他回答说：因为他从 阿赫尔Aḥer 口中学过 哈拉哈halakhot 。

6. 他对他说：何必为这事把他往坏处评判呢？

7. 拉比梅伊尔Rabbi Meir 找到一个石榴，吃了里面的籽，把皮扔掉了。

8. 他对他说：确实，你的辩护已在天上蒙垂听了。

9. 如今神正在说：我儿梅伊尔说：人受苦的时候——例如受法庭的鞭刑或死刑——舍金纳怎样说话呢？

10. 「我的头好沉重！我的臂好沉重！」因为神与受苦的人同感其痛。

    朱注：原文 קַלַּנִי מֵרֹאשִׁי קַלַּנִי מִזְּרוֹעִי，委婉语，意谓「我的头痛，我的臂痛」。

11. 圣者——愿他受称颂——为恶人的血尚且痛惜到这个地步，为义人所流的血，他岂不更要痛惜吗？

撒母耳Shmuel 见 拉夫犹大Rav Yehuda 倚着门闩哭泣，问他为何哭。后者说：经上论犯了罪的贤士说「记数的在哪里呢？称量的在哪里呢？数城楼的在哪里呢？」——他们数遍妥拉的每个字母，权衡妥拉中的轻重诫命，就悬在空中的城楼讲出三百条 哈拉哈halakhot。这难道是小事吗？

1. 革玛拉记述： 撒母耳Shmuel 见 拉夫犹大Rav Yehuda 倚着门闩哭泣。

2. 他对他说： 利齿Shinnana ，你为什么哭？

3. 他对他说：经上论到犯了罪的贤士所写的，难道是小事吗？经上说：「记数的在哪里呢？称量的在哪里呢？

   朱注：讲法系于原文字眼，照革玛拉读法译。和合本作「记数目的在哪里呢？平贡银的在哪里呢？数戏楼的在哪里呢？」原文 אַיֵּה סֹפֵר אַיֵּה שֹׁקֵל אַיֵּה סֹפֵר אֶת הַמִּגְדָּלִים。

4. 数城楼的在哪里呢？」（以赛亚书 33:18）

5. 他接着解释：「记数的在哪里呢」——因为他们数遍妥拉所有的字母。

6. 「称量的在哪里呢」——因为他们权衡比较妥拉中较轻与较重的过犯。

7. 「数城楼的在哪里呢」——因为他们就一座悬在空中的木柜，讲授了三百条论帐棚不洁细节的 哈拉哈halakhot 。

   朱注：「城楼」与「木柜」原文同为 מִגְדָּל，革玛拉借此字指悬空的木柜（מִגְדָּל הַפּוֹרֵחַ בָּאֲוִיר）。

8. 他们既能把一个这样远离实际的题目钻研得如此深透，其余的课题就更不必说了。

拉夫犹大Rav Yehuda 又说：拉比阿米Rabbi Ami 说过，多益与亚希多弗就悬在空中的木柜问答了三百个问题；而密释纳说，三个王和四个平民在来世无份，其中就有这两人。连他们都如此，我们还会怎样呢？撒母耳Shmuel 说：利齿啊，他们心里有泥污。

1. 拉比阿米Rabbi Ami 也说过： 多益Doeg 就一座悬在空中的木柜问了 亚希多弗Ahitophel 三百个问题，因为两人都是大妥拉学者。

2. 而我们在密释纳里学过（《公会卷》叶九十正）：三个王和四个平民在来世无份，其中就有 多益Doeg 和 亚希多弗Ahitophel 。

3. 这样的大贤士尚且会犯罪，失去他们在来世的份，我们学识远不及他们，又会怎样呢？

4. 他对他说：利齿啊，他们心里有泥污——就是说，他们身上有某些瑕疵，使他们所学的妥拉护庇不了他们。

   朱注：「泥污」原文 טִינָא（tina），与称呼「利齿」שִׁינָּנָא（利齿shinnana）音近相谐。

革玛拉解释 阿赫尔Aḥer 的毛病在哪里：希腊歌曲从不离口；又说他在学堂里起身时，许多异端书卷从他怀中掉落。可见他即便在贤士之中，也早已不健全。

1. 革玛拉解释： 阿赫尔Aḥer ，他的毛病在哪里呢？

2. 希腊的曲调不曾从他口中断过。

3. 他总是哼着希腊歌曲，即使身在贤士之中也是如此。

4. 这表明他从起初就倾心于外邦的文化和信仰。

5. 同样，人们论到 阿赫尔Aḥer 说：他在学堂学习之后起身时，常有许多他所读的异端书卷从他怀中掉落。

6. 所以，他即使身在贤士之中，也已有几分不健全。

外邦哲人 织工尼莫斯Nimos HaGardi 问 拉比梅伊尔Rabbi Meir：凡下到染锅的羊毛，都能染上色出来吗？答：凡在母羊身上时就洁净的，都能染好；不洁净的，就染不好——人带着瑕疵来学妥拉，也不会受它应有的熏陶。

1. 外邦哲人 织工尼莫斯Nimos HaGardi 问 拉比梅伊尔Rabbi Meir ：凡下到染锅里去染的羊毛，出来时都染上了颜色吗？

2. 就是说，凡学妥拉的人，出来时都成了正派可敬的人吗？

3. 他对他说：凡在母体上时就洁净、从起初就洁净的，出来时都正派可敬；凡在母体上时不洁净的，出来时都不成器。

   朱注：「在母体上」原文 אַגַּב אִימֵּיהּ，字面指羊毛长在母羊身上时。

4. 人若在起初就带着瑕疵来学妥拉，就不会受它应有的熏陶。

革玛拉回到进果园的四人。拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 平安上去，平安下来，经上论他说「愿你吸引我，我们就快跑跟随你；王带我进了内室」。就是他，服役的天使也想把他推出去；圣者说：由这位老者去吧，他配得为我的荣耀所用。

1. 革玛拉回到进了果园的那四个人。

2. 前文说， 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 平安上去，也平安下来。

3. 经上论到他说：「愿你吸引我，我们就快跑跟随你；王带我进了内室」（雅歌 1:4）。

   朱注：原文只引「愿你吸引我，我们就快跑跟随你」，英译补出下半节。

4. 革玛拉记述：就是 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva ，服役的天使也想把他推出果园去。

5. 圣者——愿他受称颂——对他们说：由这位老者去吧，因为他配得为我的荣耀所用。