正 叶十六正·16a

革玛拉问：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 讲解了哪节经文，才没有像 阿赫尔Aḥer 那样失足？拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 引 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan：「他从无数圣者中来」——神在他的万军之中独一无二，所以他知道自己所见的只是一位天使。

1. 革玛拉问： 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 讲解了哪一节经文，使他没有像 阿赫尔Aḥer 那样失足呢？

2. 拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 说， 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：是这一节：「他从无数圣者中来」（申命记 33:2），他是这样讲解的：他，就是神，在他成万的天使之中是独一无二的。

   朱注：「来」原文 וְאָתָא，革玛拉读作 אוֹת（标记、独特者），谓神在他的万众之中卓然独异。和合本此处作两个「万」字相连的「万……圣者」，此处改述为「无数圣者」。

3. 所以他知道，自己所见的不过是一位天使。

拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 讲解的是「超乎万人之上」，表明神在他的万众之中卓然出众。

1. 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说： 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 讲解的是这一节：「超乎万人之上」（雅歌 5:10），表明他在他的万众之中卓然出众。

   朱注：「超乎……之上」原文 דָּגוּל，本义「举着旗号、显著」，革玛拉取其「出众、可辨认」之义。

雷什·拉基什Reish Lakish 说：他讲解的是「万军之耶和华是他的名」——神是他军中的主。

1. 雷什·拉基什Reish Lakish 说：他讲解的是这一节：「万军之耶和华是他的名」（以赛亚书 48:2）；他是他军中的主。

   朱注：讲法着眼于「万军」与「他的名」：神虽在众军之中，却是众军之主，与众军有别。

拉比希亚·巴尔·阿巴Rav Ḥiyya bar Abba 引 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan：他讲解的是以利亚在何烈山所见：耶和华不在风中、不在地震中、不在火中，火后有微小的声音，「耶和华从那里经过」。拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 借此认出神临在之处，便不越界。

1. 拉比希亚·巴尔·阿巴Rav Ḥiyya bar Abba 说， 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：他讲解的是这几节经文：「耶和华却不在风中；

2. 风后地震，耶和华却不在其中；

3. 地震后有火，耶和华也不在火中；

4. 火后有微小的声音」，而那段经文还说：「耶和华从那里经过」（列王纪上 19:11–12）。

   朱注：和合本 19:11 作「耶和华从那里经过，在他面前有烈风大作」，「经过」在风、地震、火之前；革玛拉引此表明神的临在可辨认，只在微小的声音之中。

5. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 借这节经文认出神临在之处，便不越界闯入那里。

革玛拉回到天上诸灵的话题，引 《巴拉伊塔》baraita：论魔鬼有六件事，三件像服役的天使：有翅膀、能从世界这一端飞到那一端、知道将来的事。

1. 革玛拉回到讨论天上诸灵的话题。

2. 拉比们教导：论到魔鬼，有六件事：它们在三件事上像服役的天使，在三件事上像人。

3. 这则 《巴拉伊塔》Baraita 逐一说明：在三件事上它们像服役的天使：它们像服役的天使一样有翅膀；它们像服役的天使一样，从世界的这一端飞到那一端；它们像服役的天使一样，知道将来要发生的事。

革玛拉不解：魔鬼怎会知道将来？连天使也不得预知。乃是神透露将来之事时，它们像服役的天使一样，在幔子后面听见。

1. 革玛拉对最后这句感到不解：你怎能以为它们知道这些呢？

2. 连天使都不得预知将来的事。

3. 其实是：神透露将来的某件事时，它们像服役的天使一样，在幔子后面听见。

《巴拉伊塔》baraita 续说：魔鬼在三件事上像人：吃喝、生养、死亡。

1. 在三件事上它们像人：它们像人一样吃喝；它们像人一样生养繁衍；它们也像人一样死亡。

另一则 《巴拉伊塔》baraita：论人有六件事，三件像服役的天使：有悟性、直立行走、说圣言；三件像牲畜：吃喝、生养、排泄。

1. 论到人，有六件事：他们在三件事上像服役的天使，在三件事上像牲畜。

2. 这则 《巴拉伊塔》Baraita 说明：在三件事上他们像服役的天使：他们像服役的天使一样有悟性；他们像服役的天使一样直立行走；他们像服役的天使一样说圣言。

   朱注：「圣言」指希伯来语，即圣经的语言。

3. 在三件事上人像牲畜：他们像牲畜一样吃喝；他们像牲畜一样生养繁衍；他们也像牲畜一样排泄粪便。

密释纳说：凡察究四件事的——穹苍之上、地之下、世界之前、世界之后——不如不来到世上。革玛拉问：上、下、后三者在世界之外，禁止尚可理解；世界被造之前的事已经过去，为何也禁止？

1. 密释纳教导：凡察究四件事的，他不如从未来到世上：察究穹苍之上有什么的；地之下有什么的；世界被造之前有什么的；世界终结之后有什么的。

2. 革玛拉问：察究上面的、下面的、以后的，禁止固然可以理解。

3. 这说得通，因为人所探究的，不是世界的一部分，而在世界之外。

4. 可是世界被造之前，已经发生的就已经发生了。

5. 为什么也禁止察究它呢？

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 与 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 都用比喻解释：一位属血肉的君王吩咐仆人在垃圾堆上为他建造宏大的宫殿，宫殿建成后，君王自然不愿人再提那垃圾堆；神也不愿人去追究世界之前的混沌。

1. 革玛拉解释： 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 和 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 都说：这可以用一个比喻说明：有一位属血肉的君王，对他的仆人说：你们在垃圾堆上为我建造宏大的宫殿。

2. 他们就去为他建造了。

3. 显然，在这种情形下，君王不愿意他们提起那个垃圾堆。

4. 这里也是一样，神不愿意人去追究世界之前的混沌。

密释纳说：凡不顾创造者荣耀的，不如不来到世上。何为不顾创造者荣耀？拉比阿巴Rabbi Abba 说：是注视彩虹的；拉夫约瑟Rav Yosef 说：是暗中犯罪的。注视彩虹之所以不敬神的临在，因为以西结说虹的形状就是耶和华荣耀的形像。

1. 密释纳教导：凡不顾他创造者荣耀的，他不如从未来到世上。

2. 革玛拉问：什么叫不顾人创造者的荣耀？

3. 拉比阿巴Rabbi Abba 说：这是指注视彩虹的人。

4. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：这是指暗中犯罪的人。

5. 革玛拉逐一阐明他们的意见：注视彩虹是对神的临在不敬，因为经上写着：「下雨的日子，云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样。

6. 这就是耶和华荣耀的形像」（以西结书 1:28），而定睛注视他的形像，是对神的不敬。

拉夫约瑟Rav Yosef 的说法照 拉比以撒Rabbi Yitzḥak：暗中犯罪的，好比推开神临在的脚，因为经上说「地是我的脚凳」；人以为暗中无人看见，等于说神不在那里，就像要把神从他的脚凳上挪开。

1. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：这是指暗中犯罪的人，照 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 的说法，因为 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说：凡暗中犯罪的，就好像推开了神临在的脚，经上说：「耶和华如此说：天是我的座位，地是我的脚凳」（以赛亚书 66:1）。

2. 人若以为自己暗中所做的没有人能看见，就好像说神不在那个地方。

3. 所以他被比作想把神从他的脚凳上挪开的人。

革玛拉驳：老拉比伊拉Rabbi Ela the Elder 岂不说过：人若见恶念胜过自己，当往无人认识他的地方，穿黑衣、裹黑衣，随心而行，只是不可公开亵渎天名？可见暗中犯罪有时反倒较好。答：能克制恶念而不克制的，是不顾创造者荣耀；不能克制的，劝他至少不可公开亵渎神名。

1. 革玛拉驳问：是这样吗？

2. 老拉比伊拉Rabbi Ela the Elder 岂不是说过：人若看见自己的恶念正在胜过他，就当到一个没有人认识他的地方去，穿上黑衣，裹上黑衣，像服丧者那样，因为他当为自己的软弱羞愧，然后在那里做他心里想做的事，只是不可公开亵渎天上的名。

   朱注：《小节期卷》叶十七正引同一番话，归于 拉比伊莱Rabbi Ilai；此处原文作 רבי אלעא הזקן。

3. 这表明暗中犯罪，有时反倒比公开犯罪好些。

4. 革玛拉答：这并不难解。

5. 这一种情形，即暗中犯罪而算作不顾他创造者荣耀的，是指能够克制自己的恶念、却没有克制的人。

   朱注：英译此句作「公开犯罪」（in public），与上下文不合；原文只说「这是能克制恶念的」，所论乃 拉夫约瑟Rav Yosef 所说的暗中犯罪，故照上下文译作「暗中」。

6. 那一种情形，即暗中犯罪较好的，是指无法克制自己恶念的人。

7. 所以劝他至少不可公开亵渎神的名。

雷什·拉基什Reish Lakish 的传述人 拉比纳赫马尼之子拉比犹大Rabbi Yehuda, son of Rabbi Naḥmani 讲：注视三样东西的，眼睛必昏花：彩虹、纳西Nasi、祭司。彩虹是耶和华荣耀的形像；摩西作以色列的 纳西Nasi，神临在的尊荣在他身上；圣殿尚存时，祭司站台上用明言的圣名祝福以色列，神的临在停在他们的指节之上。

1. 雷什·拉基什Reish Lakish 的传述人 拉比纳赫马尼之子拉比犹大Rabbi Yehuda, son of Rabbi Naḥmani 讲解一节经文：凡注视以下三样东西的，他的眼睛必昏花：注视彩虹的、注视 纳西Nasi 的、注视祭司的。

2. 他解释说：彩虹，因为经上写着：「下雨的日子，云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样。这就是耶和华荣耀的形像」（以西结书 1:28）。

3. 纳西Nasi ，因为经上写着：「又要把你的尊荣给他几分」（民数记 27:20），这表明神临在的尊荣停在摩西身上，而摩西是以色列的 纳西Nasi 。

4. 第三样，注视祭司，是指在圣殿尚存的时候注视祭司的人，因为那时他们站在台上，用明言的圣名为以色列祝福，神的临在就停在他们手指关节的上方。

   朱注：「明言的圣名」原文 הַשֵּׁם הַמְפוֹרָשׁ，指照字读出的四字圣名，圣殿中祭司祝福时用之。

同一位贤士又讲解「不要倚赖邻舍，不要信靠密友」：恶念若对你说「犯罪吧，圣者必赦免」，不可信它；因为「邻舍」指的正是恶念，经上说人心的意念是恶的。

1. 顺着这位贤士，革玛拉再引他的另一番话： 雷什·拉基什Reish Lakish 的传述人 拉比纳赫马尼之子拉比犹大Rabbi Yehuda, son of Rabbi Naḥmani 讲解一节经文：经上写着：「不要倚赖邻舍，不要信靠密友」（弥迦书 7:5），这是什么意思？

2. 恶念若对你说：犯罪吧，圣者——愿他受称颂——必赦免你，不可信它，因为经上说：「不要倚赖邻舍。」而「邻舍」所指的不是别的，正是恶念，经上说：「人心的意念从小就是恶的」（创世记 8:21）。

   朱注：「邻舍」原文 רֵעַ，与「恶」רַע音近，革玛拉据此以邻舍指恶念（יֵצֶר הָרַע）。创世记 8:21 和合本作「人从小时心里怀着恶念」，此处照原文「人心的意念……是恶的」译出，以显「意念」（יֵצֶר）与「恶」二字。

「密友」指的是圣者，经上说「你是我幼年的密友」。你若说：我暗中行事，谁来作证告我？各人家里的石头和梁木都要作证告他，因为经上说「墙里的石头必呼叫，房内的栋梁必应声」。

1. 而「密友」所指的不是别的，正是圣者——愿他受称颂，经上说：「你是我幼年的密友」（耶利米书 3:4）。

   朱注：耶利米书 3:4 和合本作「你是我幼年的恩主」；原文 אַלּוּף，与弥迦书 7:5「密友」同字，革玛拉据此以密友指神。

2. 你或许会说：我既是暗中行事，谁会作证告我呢？

3. 各人家里的石头和梁木都要作证告他，经上说：「墙里的石头必呼叫，房内的栋梁必应声」（哈巴谷书 2:11）。

谁作证告人？拉比们说：人自己的魂作证，因为经上说要防备那躺在你怀中的；拉比泽里卡Rabbi Zerika 说：伴随各人的两位服役天使作证；又有拉比们说：人的肢体作证，因为经上说「你们是我的见证」。

1. 拉比们说：人的魂自己要作证告他，经上说：「要守住你口的门，防备那躺在你怀中的」（弥迦书 7:5）。

   朱注：和合本作「要守住你的口，不可向你怀中的妻提说」；此处照革玛拉读法，以「躺在你怀中的」指人的魂。

2. 躺在人怀中的是什么呢？

3. 你必须说，那是他的魂。

4. 拉比泽里卡Rabbi Zerika 说：伴随每一个人的两位服役天使，他们要作证告他，经上说：「因他要为你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保护你」（诗篇 91:11）。

5. 拉比们又说：人的肢体要作证告他，经上说：「所以耶和华说：你们是我的见证，我也是神」（以赛亚书 43:12），这表明在审判之日，各人都成为自己的见证，作证告自己。

密释纳列出五「双」在节日宰献前可否按手的争议：约西·本·约以谢Yosei ben Yo'ezer 说不按，他的同伴说按；此后各「双」相争，希列Hillel 与 米拿现Menaḥem 却没有分歧；后者离去，沙迈Shammai 接替，与仍在位的那一位相争，一说不按，一说按。

1. 约西·本·约以谢Yosei ben Yo'ezer 说：节日宰献祭牲之前，不可在祭牲身上按手，因为这算是在节日役使牲畜。

   朱注：密释纳原文只说「不按手」，「节日宰献之前」「役使牲畜」是英译据革玛拉补出的解释。

2. 他的同伴 约瑟·本·约哈难Yosef ben Yoḥanan 说：要按手； 约书亚·本·佩拉希亚Yehoshua ben Peraḥya 说：不按手； 阿尔贝勒人尼泰Nitai HaArbeli 说：要按手； 犹大·本·塔拜Yehuda ben Tabbai 说：不按手； 西缅·本·沙塔赫Shimon ben Shataḥ 说：要按手； 示玛雅Shemaya 说：要按手； 阿夫塔利翁Avtalyon 说：不按手。

3. 希列Hillel 与 米拿现Menaḥem 在这件事上没有分歧。

4. 米拿现Menaḥem 离开了他的职位， 沙迈Shammai 进来接替他。

5. 沙迈Shammai 说：不按手； 希列Hillel 说：要按手。