背 叶十八背·18b

密释纳：为吃俗物、什一和 举祭teruma，须倒四分之一 罗格log 的水洗手；为吃圣物，须把手浸入可使人洁净的水中。要摸洁净水的人，手若沾了哪怕只是贤哲所定的不洁，全身都算不洁，须浸礼。

1. 为吃俗物、什一和 举祭teruma，人须把四分之一 罗格log 的水倒在手上洗手；为吃圣物，则须把双手浸入能使人洁净的水中，例如浸礼池的水。

2. 至于要摸洁净水——就是洒红母牛灰的除污秽的水，贤哲对它另定了加严的圣洁规矩——的人，若手染了不洁，即使只是贤哲所定、通常只使双手不洁的那种不洁，他全身也算不洁，须在浸礼池里浸礼。

   朱注：「除污秽的水」照和合本民数记 19:9。

密释纳列出洁净的等级：为俗物、什一、举祭teruma、圣物浸礼的，各只取得那一级的洁净身分，不可吃或碰更高一级的；为较严一级浸礼的，可以吃较宽一级的；浸礼时无意使自己洁净的，等于没有浸礼。

1. 密释纳继续列出各等洁净之间的分别：若人为吃俗物而浸礼，他便取得吃俗物的洁净身分，却不可吃什一，因为他浸礼时并无意要为吃什一而使自己洁净。

2. 为吃什一而浸礼的，取得吃什一的洁净身分，却不可吃 举祭teruma。

3. 为 举祭teruma 浸礼的，取得吃 举祭teruma 的洁净身分，却不可吃圣物。

4. 为圣物浸礼的，取得吃圣物的洁净身分，却不可接触洁净水。

5. 通则如下：为较严一级的食物浸礼的，可以吃较宽一级的食物。

6. 又一条通则：浸礼时无意取得洁净身分的，就是浸了却无意要使自己洁净的，就如同没有浸礼一样。

密释纳：各等人的衣服对更高一等的人都算受 漏症者zav 踩踏之不洁——地之民am ha’aretz 的衣服对谨守洁净的离俗守洁者如此，离俗守洁者的衣服对吃 举祭teruma 的祭司如此，依次到料理洁净水的人。

1. 密释纳继续说：地之民am ha’aretz，就是不谨守洁净律的人，他的衣服被视为受了 漏症者zav 踩踏之不洁。

2. 这对谨守洁净的「离俗守洁者」而言，算是主要不洁之源。

   朱注：「离俗守洁者」原文 פְּרוּשִׁין，指谨守俗物洁净规矩的人。

3. 离俗守洁者的衣服，对吃 举祭teruma 的祭司而言，算受 漏症者zav 踩踏之不洁；吃 举祭teruma 之人的衣服，对吃圣物的人而言，算受 漏症者zav 踩踏之不洁；同样，吃圣物之人的衣服，对料理洁净水的人而言，也算受 漏症者zav 踩踏之不洁。

密释纳举两例：约西·本·约以谢Yosei ben Yo'ezer 是祭司中最虔敬的，他的巾帕对吃圣物的人仍算踩踏之不洁；拉比约哈难·本·古德格达Rabbi Yoḥanan ben Gudgeda 终身照圣物的洁净吃俗物，他的巾帕对料理洁净水的人仍算踩踏之不洁。

1. 密释纳记载：约西·本·约以谢Yosei ben Yo'ezer 是祭司中最虔敬的，极其谨慎地在洁净中吃 举祭teruma，可是他的巾帕对吃圣物的人而言，仍算受 漏症者zav 踩踏之不洁。

   朱注：原文作 יוֹסֵף בֶּן יוֹעֶזֶר，即叶十六正所列第一「双」的 约西·本·约以谢Yosei ben Yo'ezer，יוסף／יוסי 为抄本异写。

2. 拉比约哈难·本·古德格达Rabbi Yoḥanan ben Gudgeda 终身照圣物的洁净规矩吃俗物，可是他的巾帕对料理洁净水的人而言，仍算受 漏症者zav 踩踏之不洁。

   朱注：此处密释纳不带称谓，即叶三正的 拉比约哈难·本·古德格达Rabbi Yoḥanan ben Gudgeda。

革玛拉先问一个基本问题：吃俗物和什一，真需要洗手吗？

1. 在讨论密释纳所列 哈拉哈halakhot 的细节之前，革玛拉先提出一个基本问题：吃俗物和什一，难道真需要洗手吗？

革玛拉引《初熟贡卷》的密释纳相抵：举祭teruma 和初熟之物有死罪、赔五分之一、禁给非祭司、归祭司所有、须一百零一倍才作废、须洗手并等日落；这些都不适用于什一，更不用说俗物。

1. 革玛拉从《初熟贡卷》（2:1）的一条密释纳提出与本密释纳相抵的说法：论 举祭teruma 和初熟之物，人为它们可以担死罪，例如非祭司故意吃了；若是误吃，就要赔还所吃之数，另加五分之一；它们禁给非祭司；它们是祭司的财产。

2. 所以祭司可以用它们买任何想要的东西，或用它们聘娶妇人。

3. 若它们落入俗物之中、与之混杂，须混合物达到它们本身的一百零一倍才算作废；吃之前还须洗手、须等日落，就是说，不洁的祭司按时浸礼之后，仍须等到日落，才可以吃。

4. 这些律法适用于 举祭teruma 和初熟之物，却不适用于什一。

5. 密释纳又说：更不用说不适用于俗物了。

难处有二：《初熟贡卷》说什一不须洗手，与此处密释纳相抵；论俗物也同样相抵。

1. 这就有难处：《初熟贡卷》所说什一的 哈拉哈halakha，似乎与此处密释纳所教什一的 哈拉哈halakha 相抵，此处说吃什一之前须洗手。

2. 此外，论俗物的 哈拉哈halakha 也有难处，因为它与此处密释纳所说俗物的 哈拉哈halakha 相抵。

论什一的矛盾不难化解：《初熟贡卷》照 拉比梅伊尔Rabbi Meir，此处照众贤哲。

1. 革玛拉评论：论什一的这一条与论什一的另一条相抵，固然不难解，因为这矛盾可以这样化解：这一条，就是《初熟贡卷》的密释纳，是照 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的说法；那一条，就是此处的密释纳，是照众贤哲的说法。

《母牛卷》的密释纳：凡按拉比律须浸礼的，使圣物不洁、使 举祭teruma 作废，对俗物和什一却无碍——这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的话；众贤哲则认为什一也会作废。可见照众贤哲，什一与俗物不同，故吃什一须洗手；俗物的矛盾却仍未解。

1. 正如我们在一条密释纳（《母牛卷》11:5）里学过的：凡按拉比律须在水里浸礼的，都使圣物不洁。

2. 若它碰着圣物，那圣物本身就染上第二级的不洁。

3. 它也使碰着那圣物的其他圣物染上第三级的不洁，并使 举祭teruma 作废，就是说 举祭teruma 本身不洁，却还不到能使别的 举祭teruma 不洁的地步。

4. 凡按拉比律须在水里浸礼的，对俗物和什一都是许可的，就是说它不使这些东西不洁，因为如此低一级的不洁，连俗物都不能使之作废。

5. 这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的话。

6. 众贤哲却在什一的事上禁止，就是说什一会因此作废。

7. 这出处表明：照众贤哲的说法，论什一的 哈拉哈halakha 与论俗物的不同，这就说明了为什么吃什一要洗手。

8. 可是论俗物的这一条与论俗物的另一条相抵，仍是难处。

革玛拉答：此处论吃，吃前须洗手；《初熟贡卷》只论摸，摸前不必洗手。

1. 革玛拉答：这并不难解。

2. 这里，密释纳说的是吃，吃之前须洗手。

3. 那里，《初熟贡卷》的密释纳只是论摸，摸之前不必洗手。

拉夫希米·巴尔·阿施Rav Shimi bar Ashi 驳：众贤哲与 拉比梅伊尔Rabbi Meir 只在吃什一上有分歧，摸什一、吃俗物都无分歧，所以上面的化解不成立。改答：两条都论吃，此处论吃饼，须洗手；那里论吃果子，不必洗手——拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说过，为吃果子洗手的是心高气傲的人。

1. 拉夫希米·巴尔·阿施Rav Shimi bar Ashi 强烈反驳：众贤哲与 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的分歧只在吃什一这件事上；至于摸什一、吃俗物，他们与他并无分歧。

2. 所以革玛拉对俗物这一难处所作的化解是站不住的。

3. 而是要放下先前的解释，改作如下：这条密释纳和那条密释纳都是论吃的，并不难解：这里，密释纳论的是吃饼，吃饼须洗手；那里，在《初熟贡卷》里，密释纳论的是吃俗物的果子，吃果子不必洗手，因为 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说过：凡为吃果子而洗手的，都是心高气傲的人，因为他显出自己比贤哲所要求的更讲究。

（下接叶十九正）一条说洗手、浸手须有意使手洁净才算洁净，另一条 《巴拉伊塔》Baraita 说有意无意都洁净。拉夫纳赫曼Rav Naḥman 答：后者论的是俗物……

1. 众贤哲教导：洗手的人，若有意使手洁净，他的手就洁净；若无意如此，他的手就不洁。

2. 同样，把手浸在四十 塞亚se’a 水里的人，若有意使手洁净，他的手就洁净；若无此意，他的手就不洁。

3. 革玛拉提出难题：可是岂不是有一条 《巴拉伊塔》baraita 教导说：无论他有意无意，他的手都洁净吗？

4. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：这并不难解，因为那里，第二条 《巴拉伊塔》baraita 说的是俗物，为俗物洗手不必有使手洁净的意图……