背 叶五背·5b

（续上）……也不属以色列。贤哲们对 拉瓦Rava 说：夫子既不受掩面，也不受吞灭。他答：你们可知我私下送了多少礼到 沙普尔Shapur 王家？贤哲们仍以猜疑的眼光看他，随后王家便遣人把他囚禁勒索。他便引一则 《巴拉伊塔》Baraita 中 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 的话：贤哲们目光所注之处，不是死亡就是贫穷。

1. 「……他就不属他们。」

2. 贤哲们对 拉瓦Rava 说：夫子，你不受神掩面不顾，因为你的祷告蒙垂听；你也不受「以致他们被吞灭」，因为官府什么也不从你那里拿去。

3. 他对他们说：你们可知道我私下送了多少礼物到 沙普尔Shapur 王的家里去吗？

4. 看起来王室似乎什么也不从我这里拿去，其实我是不得已送了许多贿赂。

5. 即便如此，贤哲们仍以猜疑的眼光看 拉瓦Rava。

6. 这其间，沙普尔Shapur 王家里的使者来找他，把他囚禁起来，要从他身上再勒索钱财。

7. 拉瓦Rava 说：这正如一则 《巴拉伊塔》Baraita 所教导的，拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 说：凡贤哲们把眼目注视在谁身上，结果不是死亡，就是贫穷。

论「我必定掩面不顾他们」：拉瓦Rava 说，神虽掩面、神临在不显，却仍「在梦中与他说话」。拉夫约瑟Rav Yosef 说：他的手仍伸出护佑我们，因经上说「用我的手影遮蔽你」。

1. 论到经文：「那时……我必定掩面不顾他们」（申命记 31:18），拉瓦Rava 说，圣者、当受颂赞的说：我虽向他们掩面，我的神临在不显现，然而「我……在梦中与他说话」（民数记 12:6）。

2. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：他的手仍伸着，看顾我们，因为经上说：「用我的手影遮蔽你」（以赛亚书 51:16）。

拉比约书亚·本·哈拿尼雅Rabbi Yehoshua ben Ḥananya 站在该撒的宫中，一个异端之人向他打手势，示意他的民族已被他们的主转脸不顾；他则以手势回应：神的手仍伸在我们之上。该撒问二人的手势何意，他照实说明。

1. 革玛拉记述：拉比约书亚·本·哈拿尼雅Rabbi Yehoshua ben Ḥananya 站在该撒的宫中。

2. 有一个异端之人也在那里，他向 拉比约书亚·本·哈拿尼雅Rabbi Yehoshua ben Ḥananya 打手势，示意他的民族是那被他们的主——就是神——转脸不顾的民族。

3. 拉比约书亚·本·哈拿尼雅Rabbi Yehoshua ben Ḥananya 向他打手势，示意神的手仍伸在我们之上护佑我们。

4. 该撒对 拉比约书亚·本·哈拿尼雅Rabbi Yehoshua ben Ḥananya 说：他向你打的手势是什么意思？你又是怎样回答的？

5. 他回答说：他示意我的民族是那被他们的主转脸不顾的民族，我则向他打手势，示意神的手仍伸在我们之上。

该撒家里的人问那异端之人打了什么手势，他照说；又问对方回了什么，他说不知道。众人便说：别人向他打手势他都不懂，怎敢在王面前打手势？于是把他带出去杀了。

1. 该撒家里的人对那异端之人说：你向他打的手势是什么意思？

2. 他对他们说：我示意他的民族是那被他们的主转脸不顾的民族。

3. 他们问：那么他向你打的手势是什么意思呢？

4. 他对他们说：我不知道，我没有看懂。

5. 他们说：一个人连别人向他打的手势都不明白，怎敢在王面前打手势呢？

6. 他们就把他带出去，杀了。

拉比约书亚·本·哈拿尼雅Rabbi Yehoshua ben Ḥananya 临终时，贤哲们问：没有你这样的学者驳斥异端，我们将如何？他引《耶利米书》「提幔中再没有智慧吗？明哲人不再有谋略吗？他们的智慧尽归无有吗？」解释说：以色列的明哲人既失了谋略，列国的智慧也随之消失。

1. 革玛拉记述：拉比约书亚·本·哈拿尼雅Rabbi Yehoshua ben Ḥananya 临终的时候，贤哲们对他说：没有像你这样能驳倒异端之人的学者，我们在异端的威胁之下会怎样呢？

2. 他对他们说，经上说：「提幔中再没有智慧吗？

3. 明哲人不再有谋略吗？

4. 他们的智慧尽归无有吗？」（耶利米书 49:7）

5. 他解释说：明哲人，就是以色列人，既已失了谋略，列国的智慧也就一同消失了，他们中间不会再有更高明的学者。

   朱注：革玛拉把「明哲人」读作以色列人，「提幔」与「他们」读作列国。

又一说：同一道理可从以扫对雅各说的「我要与你相并而行」学得：以色列兴起或衰落，列国也同时兴起或衰落，永远占不了上风。

1. 你若愿意，也可以说，同一道理可从这里学得：「以扫说：我们可以起身前往，我要与你相并而行」（创世记 33:12）。

   朱注：此处照革玛拉读法，取 לְנֶגְדֶּךָ「与你相对、与你相当」之意；和合本作「我们可以起身前往，我在你前头走」。

2. 以色列人怎样兴起、怎样衰落，列国也同时怎样兴起、怎样衰落，它们永远不会占上风。

拉比伊拉Rabbi Ila 上教童师 拉巴·巴尔·舍伊拉Rabba bar Sheila 家的楼梯，听见一个孩童诵读《阿摩司书》「将人所说的话指示人」，便叹：奴仆的主人把他该说的话都指示给他，他还有补救吗？拉夫Rav 解释：连夫妻同房前的戏言，人临死时也要被告知，须为之交账。

1. 革玛拉记述：拉比伊拉Rabbi Ila 正上 拉巴·巴尔·舍伊拉Rabba bar Sheila 家的楼梯，后者是一位教孩童的师傅。

2. 他听见一个孩童高声诵读一节经文：「那创山、造风、将人所说的是什么指示人的」（阿摩司书 4:13）。

   朱注：此处照革玛拉读法，取 מַה שֵּׂחוֹ「他所说的话是什么」之意；和合本作「那创山、造风、将心意指示人」。

3. 拉比伊拉Rabbi Ila 说：一个奴仆，他的主人把他所说的是什么都指示给他，他还有补救吗？

4. 革玛拉问。

5. 「人所说的是什么」这句话是什么意思？

6. 拉夫Rav 说：连丈夫与妻子同房之前彼此所说的轻浮之言，人临死的时候也要被告知，他须为此交账。

革玛拉质疑：难道人不可与妻子说这样的话？拉夫卡哈纳Rav Kahana 曾躲在 拉夫Rav 床下，听见他与妻子说笑后同房，便出声说：夫子的嘴好像从未尝过煮熟的菜！他斥他出去，说这不合礼。可见他自己也在同房前说轻浮的话。

1. 革玛拉问：真是这样吗？

2. 难道人不可与他的妻子这样说话吗？

3. 拉夫卡哈纳Rav Kahana 不是曾躺在 拉夫Rav 的床底下，听见 拉夫Rav 与他妻子闲谈说笑，又行他的需要，就是与她同房吗？

4. 拉夫卡哈纳Rav Kahana 出声说：拉夫Rav 的嘴好像一个从未吃过煮熟菜肴的人一样，意思是他的举止显出情欲。

5. 拉夫Rav 对他说：卡哈纳，出去，这不是合宜的行为。

6. 这表明 拉夫Rav 本人在同房之前也说轻浮的话。

革玛拉答：二者并不冲突。许可的情形，是丈夫在同房前须安抚妻子，这样的话正合宜；禁止的情形，是他无须安抚她，此时与妻子过度轻佻地闲谈便是禁止的。

1. 革玛拉答：这并不难解。

2. 这里许说这类话，是指他在同房之前需要安抚他妻子的情形，所以这样的话是合宜的。

3. 而那一说，说这是禁止的，是指他不需要安抚她的情形。

4. 在这样的情况下，与自己的妻子过度轻佻地闲谈是禁止的。

《耶利米书》说「我必因你们的骄傲在暗地里哭泣」。拉夫撒母耳·巴尔·伊尼亚Rav Shmuel bar Inya 引 拉夫Rav 说：神有一处哭泣的地方，名叫「暗地」。「因你们的骄傲」指什么？拉夫撒母耳·巴尔·以撒Rav Shmuel bar Yitzḥak 说：指以色列被夺去、交给列国的荣耀；拉夫撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rav Shmuel bar Naḥmani 说：指从世上被除去的天国的荣耀。

1. 经上说：「你们若不听，我必因你们的骄傲在暗地里哭泣」（耶利米书 13:17）。

2. 拉夫撒母耳·巴尔·伊尼亚Rav Shmuel bar Inya 奉 拉夫Rav 的名说：圣者、当受颂赞的有一处他哭泣的地方，它的名字叫「暗地」。

   朱注：「暗地」原文 בְּמִסְתָּרִים（「在隐秘处」），此处读作地名 מסתרים。「骄傲」原文 גֵּוָה，下文解作荣耀、威严。

3. 「因你们的骄傲」是什么意思？

4. 拉夫撒母耳·巴尔·以撒Rav Shmuel bar Yitzḥak 说：神是为以色列人的荣耀哭泣，那荣耀已从他们夺去，给了外邦列国。

5. 拉夫撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rav Shmuel bar Naḥmani 说：他是为天国的荣耀哭泣，那荣耀已从世上被除去。

革玛拉质疑：圣者面前岂有哭泣？拉夫帕帕Rav Pappa 不是说过神面前没有忧伤，因经上说「能力和喜乐在他圣所」吗？答：哭泣是在最里面的内室，没有忧伤是指外面的厅堂。

1. 革玛拉问：圣者、当受颂赞的面前难道有哭泣吗？

2. 拉夫帕帕Rav Pappa 不是说过：圣者、当受颂赞的面前没有忧伤，因为经上说：「有尊荣和威严在他面前；有能力和喜乐在他圣所」（历代志上 16:27）吗？

3. 革玛拉答：这并不难解。

4. 这一说，说神哭泣，是指最里面的内室，他在那里暗中哭泣；那一说，说他不哭泣，是指外面的厅堂。

革玛拉再问：神在外面的厅堂难道不哭吗？《以赛亚书》不是说主叫人哭泣哀号吗？答：圣殿被毁是例外，那时连和平的天使也痛哭，如经上说「和平的天使悲苦地哭泣」。

1. 革玛拉问：神在外面的厅堂难道不哭吗？

2. 经上不是写着：「当那日，主万军之耶和华叫人哭泣哀号，头上光秃，身披麻布」（以赛亚书 22:12）吗？

3. 革玛拉答：圣殿被毁是不同的，因为那时连和平的天使也哭泣，正如经上说：「看哪，他们的勇士在外头哀号；和平的天使悲苦地哭泣」（以赛亚书 33:7）。

   朱注：此处照革玛拉读法，把 מַלְאֲכֵי שָׁלוֹם 读作「和平的天使」；和合本作「求和的使臣」，后有两个「痛」字相连的「哭泣」。

《耶利米书》接着说「我眼必痛哭流泪」，原文三次提到眼泪。拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：一为第一圣殿，一为第二圣殿，一为被掳离开本土的以色列；有人说，最后一滴是为因流亡而不得已荒废的妥拉研读。

1. 经文接着说：「我眼必痛哭流泪，因为耶和华的群众被掳去了」（耶利米书 13:17）。

   朱注：原文 דָּמֹעַ תִּדְמַע וְתֵרַד עֵינִי דִּמְעָה 三次用「泪」字根，和合本合译作「痛哭流泪」，显不出三次。

2. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：这节经文为什么三次提到眼泪？

3. 一次是为第一圣殿，一次是为第二圣殿，一次是为从本土被掳去的以色列人。

4. 也有人说：最后那一次是为流亡之后不得已荒废的妥拉研读。

革玛拉问：若最后一滴泪为被掳的以色列，正合「耶和华的群众被掳去了」；若为荒废的妥拉研读，这句经文又作何解？答：以色列既从本土被掳，妥拉研读不得已的荒废，再没有比这更甚的了。

1. 革玛拉问：按那说最后一滴泪是为被掳的以色列人的人，这固然合乎经上所写的：「因为耶和华的群众被掳去了」；但按那说这滴泪是为荒废妥拉研读的人，「因为耶和华的群众被掳去了」又是什么意思呢？

2. 革玛拉答：以色列人既从本土被掳去，妥拉研读不得已的荒废，再没有比由此造成的更大的了。

贤哲们教导：圣者每日为三种人哭泣：能研读妥拉却不研读的；不能研读却仍竭力研读的；以及在会众之上作威作福的首领。

1. 贤哲们教导：圣者、当受颂赞的每日为三种人哭泣：为能研读妥拉却不研读的人；为不能研读妥拉却仍竭力研读的人；也为在会众之上作威作福的首领。

   朱注：为第二种人哭泣，是怜其力不及而仍勉力，非责之。

拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 手持《耶利米哀歌》诵读，读到「把以色列的华美从天扔在地上」，悲痛之中书从手中跌落。他说：从高屋顶落入深坑。

1. 革玛拉记述：拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 手里拿着《耶利米哀歌》，正在诵读。

2. 他读到「把以色列的华美从天扔在地上」（耶利米哀歌 2:1）这一节时，悲痛之中，书从他手中跌落。

3. 他说：从高的屋顶落到深的坑里，意思是从天上跌到地上，何等可怕。

拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 与 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 同行，到一座城，问城里可有妥拉学者可去问安。城里人说有一位，但是瞎眼。后者劝前者坐着，不必屈尊，由他自己去问安。

1. 革玛拉记述：拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 与 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 一同走在路上。

2. 他们到了一座城，就说：这里有没有一位妥拉学者，我们好去向他问安？

3. 城里的人说：这里有一位妥拉学者，但他是瞎眼的。

4. 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 对 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说：你坐在这里，不要屈尊去探望一个地位在你以下的人，贬损你身为 纳西Nasi 的尊荣。

5. 我去向他问安。

拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 拉住 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 一同前去问安。临别时瞎眼的学者祝福他们：你们问候了那被看见却看不见的，愿你们配得问候那看见却不被看见的。前者便对后者说：我若听了你的，你就使我失去这祝福了。

1. 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 拉住他，还是同他一起去了，两人一同向那瞎眼的学者问安。

2. 他们离开他的时候，他对他们说：你们问候了那被人看见、自己却看不见的；愿你们配得问候那看见一切、自己却不被看见的。

   朱注：「那看见一切、自己却不被看见的」指神。

3. 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 对 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 说：如今，我若听了你的话，没有去向他问安，你就使我得不着这祝福了。

二人问瞎眼的学者从何得知他们配得这祝福。他说：是从 希提亚村的拉比雅各Rabbi Ya'akov of the village of Ḥitiyya 的教训听来的：此人每日问候他的老师；他年老后，老师对他说：你无力费心来问候我，不必为此沮丧，你不来倒好。

1. 他们对那瞎眼的学者说：你从谁那里听说我们配得这祝福？

2. 他对他们说：我是从 拉比雅各Rabbi Ya'akov 的教训听来的，因为 希提亚村的拉比雅各Rabbi Ya'akov of the village of Ḥitiyya 每日都去问候他的老师。

3. 他年老的时候，他的老师对他说：夫子，不要因为夫子无力费心来问候我而沮丧。

   朱注：老师称学生为「夫子」，是敬其年高。

4. 你不来看我倒好。

拉比雅各Rabbi Ya'akov 答老师：经上论贤哲说「叫他长远活着，不见朽坏，他必见智慧人死」，岂是小事？由轻及重：见贤哲之死的尚且得活，何况见他们在世的人。瞎眼的学者由此学得问候妥拉学者之重要，故祝福来问候他的贤哲。

1. 拉比雅各Rabbi Ya'akov 对他说：经上论贤哲所写的，难道是一件小事吗：「叫他长远活着，不见朽坏。

2. 因他必见智慧人死」（诗篇 49:9–10）。

   朱注：英译照希伯来本作 49:10–11，和合本为 49:9–10。革玛拉把「他必见智慧人死」读作「叫他长远活着」的缘由。

3. 这里可作一个由轻及重的推论：看见贤哲之死的人尚且得活，何况看见他们在世之时的人呢！

4. 那瞎眼的学者正是从这里学得问候妥拉学者的重要，所以他祝福了那两位来问候他的贤哲。

拉夫伊迪Rav Idi 常走三个月的路到学舍，又须赶回家过 住棚节Sukkot，只在 拉夫Rav 的学堂待一日，贤哲们讥他为「一日的学生」。他受了伤害，引《约伯记》「竟成了朋友所讥诮的」自况。拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 劝他：请不要使贤哲们受罚。

1. 革玛拉记述：拉夫伊迪Rav Idi，就是 拉比雅各·巴尔·伊迪Rabbi Ya'akov bar Idi 的父亲，常走三个月的路到学舍去，又因要立即动身回家过 住棚节Sukkot，他只在 拉夫Rav 的学堂里待一日。

2. 贤哲们便轻蔑地称他为：一日的妥拉学生。

3. 他觉得受了伤害，就拿下面这节经文说自己：「我这求告神、蒙他应允的人，竟成了朋友所讥诮的」（约伯记 12:4）。

4. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 对他说：请你不要使贤哲们受罚，就是不要见怪而对他们心怀苛责，因为这会使他们受神的惩罚。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 到学舍讲解《以赛亚书》「他们每日寻求我」：难道只在白天寻求，夜里不寻求？其意是说，人一年中哪怕只有一日研读妥拉，经文也把他算作研读了整年。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 离开 拉夫伊迪Rav Idi，往学舍去，讲解道：「他们每日寻求我，乐意明白我的道」（以赛亚书 58:2）。

   朱注：和合本此处以两个「天」字相连作副词，此处改作「每日」以避叠字。原文 יוֹם יוֹם。

2. 难道他们只在白天寻求他，夜里却不寻求他吗？

3. 「每日」是什么意思？

4. 其实，这节经文是要告诉你：凡一年之中哪怕只有一日研读妥拉的，经文就把功劳算给他，如同他整年研读妥拉一样。

惩罚之度也是如此：经上说「按你们窥探那地的四十日，一年顶一日」，他们只犯罪四十日，却担罪四十年；可见人一年中哪怕只有一日犯罪，经文也把他算作整年犯罪。

1. 惩罚之度也是一样，因为经上写着：「按你们窥探那地的四十日，一年顶一日，你们要担当罪孽」（民数记 14:34）。

2. 难道他们犯罪四十年吗？

3. 他们不是只犯罪四十日吗？

4. 其实，这是要告诉你：凡一年之中哪怕只有一日犯罪的，经文就把罪责归给他，如同他整年犯罪一样。

（下接叶六正）回到密释纳：何谓免于朝见诫命的孩童？凡不能骑在父亲肩上、从耶路撒冷上到圣殿山的。拉比泽拉Rabbi Zeira 对此竭力驳难……

1. 密释纳教导：何谓免于朝见诫命的孩童？

2. 凡不能骑在父亲肩上、从耶路撒冷上到圣殿山的孩童。

3. 拉比泽拉Rabbi Zeira 对此竭力驳难：……