正 叶五正·5a

（续上）死亡天使的差役说明自己如何得手：那女人一面拿火铲点火，一面清扫炉子，把火放在脚上烫伤了，她的运气就败了，他便得了机会，把她带了来。

1. 「……一面清扫炉子。

2. 她把火拿起来，放在自己的脚上，烫伤了，她的运气也就败了，这就给了我机会，我便把她带了来。」

   朱注：「运气」原文 מזלה，指人的星运；星运一受损，死亡天使便可下手。

拉夫贝瓦伊·巴尔·阿巴耶Rav Beivai bar Abaye 质问死亡天使：怎能未到时候就取人性命？死亡天使引《箴言》「有因不义而消灭的」为据；他则引《传道书》「一代过去，一代又来」反驳，说每一代的年日都有定数。

1. 拉夫贝瓦伊·巴尔·阿巴耶Rav Beivai bar Abaye 对死亡天使说：你有权这样做吗，在人的时候未到之前就把他取去？

2. 死亡天使对他说：经上不是写着：「但因不义，有消灭的」（箴言 13:23）吗？

   朱注：英译把此句读作「有不按公道就被扫除的」，即人可能未到定期而死；和合本作「穷人耕种多得粮食，但因不义，有消灭的」。

3. 拉夫贝瓦伊·巴尔·阿巴耶Rav Beivai bar Abaye 对他说：经上不是也写着：「一代过去，一代又来」（传道书 1:4）吗？这表明每一代人的寿数都有预定的年限。

死亡天使答：被提早取去的人，他先牧养着，等那一代的年数满了，才交给掌管亡魂的天使 杜玛Duma。被夺去的余年则加给一位不计较别人侮辱的妥拉学者，作那死者的替代。

1. 他对他说：我牧养着他们，不放他们走，直到那一代的年数满了，然后才把他们交给掌管亡魂的天使 杜玛Duma。

2. 拉夫贝瓦伊·巴尔·阿巴耶Rav Beivai bar Abaye 对他说：说到底，那人被夺去的余年，你拿来作什么呢？

3. 死亡天使对他说：若有一位妥拉学者不计较自己的事，就是对冒犯他的人所加的侮辱不予追究，我就把那些年加给他，他便在那段年日里作那死者的替代。

革玛拉回到前题：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 读到《约伯记》中神对撒但说「你虽激动我攻击他，无故地毁灭他」，就哭了，说：奴仆的主人若被人一激就动，奴仆还有什么指望？他读到「神不信靠他的众圣者」也哭了：神连他的圣者都不信靠，还信靠谁呢？

1. 革玛拉回到先前的题目。

2. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 读到这节经文，就哭了，就是神论约伯对撒但所说的：「你虽激动我攻击他，无故地毁灭他」（约伯记 2:3）。

3. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：一个奴仆，他的主人别人一激，就被激动而苛待这奴仆，这奴仆还有补救吗？

4. 又有一次，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 读到这节经文，也哭了：「神不信靠他的众圣者」（约伯记 15:15）。他说：神若连他的圣者都不信靠，他还信靠谁呢？

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 在路上见一人摘无花果，专挑未熟的，撇下熟透的；那人说未熟的路上存得住，熟的存不住。他便悟出：「神不信靠他的众圣者」正是说，神知道有些义人将来要跌倒，就在他们的时候未到之前把他们取去。

1. 革玛拉记述：有一天，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 走在路上，看见有一个人摘无花果的样子与众不同：他撇下那些已经熟了的，专摘那些还没有熟的。

2. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 对他说：这些熟了的不是好得多吗？

3. 他对他说：我要这些无花果带着上路；这些没有熟的存得住，那些已经熟了的存不住。

4. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：这正合经上所写的：「神不信靠他的众圣者」；有些义人，神在他们的时候未到之前就把他们从这世上取去，因为他知道他们将来要跌倒。

革玛拉质疑：拉比亚历山德里Rabbi Alexandri 的街坊有个学生年轻就死了，他却说那青年若愿意本可活着，即死于自己所行；照上文之说，何不说他属「神不信靠他的众圣者」之列？答：那学生对老师们无礼，而他知道这事。

1. 革玛拉问：真是这样吗？

2. 然而，在 拉比亚历山德里Rabbi Alexandri 的街坊有一个学生，他年纪尚轻就死了。

3. 拉比亚历山德里Rabbi Alexandri 说：这位年轻的学者若是愿意，他本可以活着，意思是他自己的作为使他早死。

4. 若照 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 所说，或许这学生正属于经上所写「神不信靠他的众圣者」那一类人，并不是他的罪使他死的。

5. 革玛拉答：那学生是一个对他老师们不恭敬的人，而 拉比亚历山德里Rabbi Alexandri 知道他这不当的行为。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 读到《玛拉基书》「我必临近你们，施行审判；我必迅速作见证」，就哭了：奴仆的主人亲自临近审判他，又迅速作见证告他，他还有补救吗？

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 读到这节经文，就哭了：「我必临近你们，施行审判；我必迅速作见证，警戒行邪术的、犯奸淫的、起假誓的、亏负雇工的工价的、欺压寡妇孤儿的、屈枉寄居的，和不敬畏我的。这是万军之耶和华说的」（玛拉基书 3:5）。

   朱注：和合本作两个「速」字相连（「我必速……作见证」叠写），此处改作「迅速」以避叠字；「亏负雇工的工价」和合本无「的」字，为避「工」字相连而加。英译把「寄居的」（归化者ger）解作归信者。

2. 他说：一个奴仆，他的主人临近他来审判他，又迅速作见证告他，他还有补救吗？

拉比约哈难·本·撒该Rabbi Yoḥanan ben Zakkai 论同一节经文说：我们有祸了！经文把轻的诫命与重的诫命等量齐观，把行邪术、犯奸淫这类死罪与扣雇工的工价之类看似较轻的罪并列。

1. 论到这同一节经文，拉比约哈难·本·撒该Rabbi Yoḥanan ben Zakkai 说：我们有祸了！因为经文为我们把轻的诫命称得如同重的诫命一样；它把那些犯死罪的人，例如行邪术的和犯奸淫的，与那些犯看似较轻之罪的人，例如扣留雇工的工价的，一同列出。

雷什·拉基什Reish Lakish 说：屈枉归信者的公道，如同屈枉在上者的公道，因「屈枉」一词的写法可读作「屈枉我」。拉比哈尼纳·巴尔·帕帕Rabbi Ḥanina bar Pappa 说：人行了恶事而懊悔，立时得赦免，因经上说「不敬畏我的」，可见敬畏神、羞于在神面前犯罪的人立时蒙赦。

1. 雷什·拉基什Reish Lakish 说：凡屈枉归信者之公道的，就如同屈枉了那在上者的公道，因为经上说：「屈枉寄居的」（玛拉基书 3:5）。

   朱注：「屈枉」原文 ומטי；「寄居的」原文 גר，此处革玛拉解作归信者。

2. 这个词的写法可读作「屈枉我」，就是说，屈枉归信者之公道的，好比屈枉了神的公道一般。

   朱注：经文 וּמַטֵּי（「屈枉」）的写法可读作 וּמַטִּי，意即「屈枉我」。

3. 拉比哈尼纳·巴尔·帕帕Rabbi Ḥanina bar Pappa 说：凡行了恶事而又懊悔的，他立时就得赦免，因为经上说：「和不敬畏我的」（玛拉基书 3:5），这表明他们若敬畏我，在神面前羞于犯罪，就立时得蒙赦免。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 读到《传道书》「连一切隐藏的事……神都必审问」，就哭了：奴仆的主人把他的误犯称得如同故犯，连他自己都不知觉的事也要追究，他还有补救吗？

1. 又有一次，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 读到这节经文，也哭了：「人所做的事，连一切隐藏的事，……神都必审问」（传道书 12:14）。

2. 他说：一个奴仆，他的主人把他的误犯称得如同故犯，就是说神连他自己都不知觉的行为也要惩罚他，他还有补救吗？

「一切隐藏的事」指什么？拉夫Rav 说：指在别人面前掐死虱子，叫旁人恶心的；神为他无意中给人的不适审问他。撒母耳Shmuel 说：指在别人面前吐痰，叫旁人恶心的。

1. 革玛拉问：经上说「连一切隐藏的事」，这节经文指的是什么罪？

2. 拉夫Rav 说：这是指在别人面前掐死一只虱子，叫他的同伴见了恶心的人。

3. 神为他无意中给人造成的不适审问他。

4. 撒母耳Shmuel 也同样说：这是指在别人面前吐痰，叫他的同伴见了恶心的人。

经文末句「无论是善是恶」何意？是说神连人所行的善事也严加审问。拉比雅奈Rabbi Yannai 学派说：指当众周济穷人的；他曾见一人当众给穷人一个第纳尔，就对他说：你这样给了反叫他蒙羞，倒不如不给。

1. 革玛拉问：那节经文的末句「无论是善是恶」（传道书 12:14）是什么意思？

2. 这节经文表明，神连人所行的善事也要严厉地审问他。

3. 拉比雅奈Rabbi Yannai 学派的贤哲说：这节经文是指当众给穷人周济的人。

4. 他虽行了善事，却叫那穷人蒙羞；正如这件事：拉比雅奈Rabbi Yannai 看见有一个人当众给一个穷人一个第纳尔。

5. 他对他说：你方才所行的，倒不如不给他还好，因为你如今给了他，却叫他蒙了羞。

拉比谢拉Rabbi Sheila 学派说：指私下周济女人的，因他使她受人猜疑。拉瓦Rava 说：指在安息日前夕把未剔除大腿窝的筋的肉送给妻子的，因她匆忙之中或许察觉不到，把禁吃的肉煮了。

1. 拉比谢拉Rabbi Sheila 学派的贤哲说：这节经文是指私下给女人周济的人，因为他使她受人猜疑，人或以为他雇她行淫。

2. 拉瓦Rava 说：这是指在安息日前夕把未剖开的肉，就是还没有剔除禁吃的大腿窝的筋的肉，送给他妻子的人。

3. 因她正在匆忙，或许察觉不到，就把这禁吃的肉煮了。

革玛拉质疑：拉瓦Rava 自己就在安息日前夕把这样的肉送给妻子。答：他的妻子是 拉夫希斯达Rav Ḥisda 的女儿，与众不同，他确知她精于此事，即使匆忙也会察觉那筋还没有剔除。

1. 革玛拉问：可是 拉瓦Rava 本人就在安息日前夕把这样的肉送给他的妻子。

2. 革玛拉答：拉瓦Rava 的妻子、拉夫希斯达Rav Ḥisda 的女儿是不同的，因他确知她在这事上是个行家。

3. 拉瓦Rava 信得过他的妻子，即使在安息日前夕正匆忙的时候，她也会察觉大腿窝的筋还没有剔除。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 读到《申命记》「有许多祸患灾难临到他们」，就哭了：奴仆的主人使祸患灾难临到他身上，他还有补救吗？

1. 又有一次，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 读到这节经文，也哭了：「那时，有许多祸患灾难临到他们」（申命记 31:21）。

2. 他说：一个奴仆，他的主人使祸患灾难临到他身上，他还有补救吗？

「祸患灾难」指什么？拉夫Rav 说：指彼此相妨的祸患，治这一样就害那一样；例如人同时被黄蜂和蝎子蜇了，黄蜂之伤只能敷冷药，蝎子之伤却须敷热药，两伤无法同时医治。

1. 革玛拉问：经上说「祸患灾难」，这节经文指的是什么？

2. 拉夫Rav 说：是指彼此成为灾难的祸患，就是治这一样的药对那一样有害。

3. 例如一个人被黄蜂和蝎子都蜇了。

4. 黄蜂的蜇伤只能用冷的药膏医治，蝎子的蜇伤却须用热的药膏医治。

5. 这两样药彼此相克，人就不能同时医治这两处蜇伤。

撒母耳Shmuel 说：指在穷人急难之时借钱给他，他刚一脱困，债主便来追讨，叫他又陷入窘迫。拉瓦Rava 说，这正应了俗语：买粮食的第纳尔找不着，被吊着逼债时却找得着。

1. 撒母耳Shmuel 说：这节经文是指在穷人急难之时借钱给他的人，可是借钱的人刚靠这笔借款脱离了起先的窘迫，放债的就开始追讨还款，使他又受逼迫。

2. 拉瓦Rava 说，这就解明了人们常说的那句俗语：买粮食的第纳尔找不着，被吊起来逼债时却找得着。

   朱注：「被吊起来」原文 לתלייה，英译解作债主纠缠逼迫；亦有解作被吊起受刑者。

3. 穷人找不着钱去买日用的必需品；可是放债的人缠着他、逼着他的时候，他总得设法把钱弄出来。

（下接叶五背）就《申命记》「我也必离弃他们，掩面不顾他们，以致他们被吞灭」，拉夫巴尔德拉·巴尔·塔夫尤梅Rav Bardela bar Tavyumei 引 拉夫Rav 说：凡不受神掩面的，即祷告无不蒙应允的，就不属以色列；同样，凡不受「被吞灭」所指之事，即外邦人不夺他钱财的……

1. 就同一题目，革玛拉引经上说：「那时，我的怒气必向他们发作，我也必离弃他们，掩面不顾他们，以致他们被吞灭」（申命记 31:17）。

2. 拉夫巴尔德拉·巴尔·塔夫尤梅Rav Bardela bar Tavyumei 说，拉夫Rav 说：「凡不受神掩面不顾的，就是他的祷告无不蒙应允的人，他就不属以色列人，因为这节经文论以色列人说，神要因他们的罪掩面不顾他们。」

3. 「同样，凡不受『以致他们被吞灭』所说之事的，就是外邦人不夺他钱财的人……」