正 叶九正·9a

（续上）拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的话：本面下文那条 《巴拉伊塔》Baraita 说节期酬恩祭只在节期头一日献、不在七日内都献，这只是指他没有献完的情形；他若献完了，还可以回头再献。

1. 「……他们所教的——就是本 面amud 下文那条 《巴拉伊塔》Baraita 所载：节期酬恩祭可在节期头一日献，却不可在全部七日里献——只是指他没有献完的情形。

   朱注：「献完」何指，下段革玛拉即加追问。

2. 但他若献完了，就可以回头再献。」

革玛拉追问「献完」何意：不是指祭牲都献完了，而是指那一日过完了。日子未完而留下祭牲不献的，不可在其余节日补献；日子过完而祭牲没献完的，可以回头再献。可见 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 也承认此时可在节期其余日子献节期酬恩祭。

1. 革玛拉问：这里所说的「献完」是什么意思？

2. 若说是指他把他的祭牲都献完了，那他还回头献什么呢？

3. 其实是说：那一日还没有过完，他却留下祭牲不献，就不可在节期别的日子回头去献。

   朱注：「日子没有过完」指当日尚有余暇可献而他不献，便显出有意留下。

4. 但若那一日过完了，他的祭牲还没有献完，就可以回头再献。

5. 这表明 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 也承认，在这种情形下，节期酬恩祭可以在节期其余的日子献。

密释纳：在 住棚节Sukkot 头一日没有献节期酬恩祭守节的人，可以在整个朝圣节期里补献，连节期的末一日、就是第八日严肃会，也可以献。

1. 在 住棚节Sukkot 头一日没有献节期酬恩祭来守节的人，可以在这朝圣节期其余的整段日子里献祭守节，甚至在节期的末一日，就是第八日严肃会，也可以献。

   朱注：第八日严肃会照和合本利未记 23:36「第八日要守圣会……这是严肃会」取名。

密释纳续：朝圣节期过了还没有献节期酬恩祭的，不必赔偿；就是已经分别为圣的牲口丢了，节期一过也不必另补。关于这事，经上说：「弯曲的不能变直，缺少的不能足数。」

1. 朝圣节期已过，他却没有献节期酬恩祭守节，他就不必为此赔偿。

2. 即使他为此分别了一只牲口为圣，牲口却丢了，节期一过他也没有义务另补，因为他已经错过了行这条诫命的时机。

3. 关于这事经上说：「弯曲的不能变直，缺少的不能足数」（传道书 1:15）。

拉比西缅·本·梅纳西亚Rabbi Shimon ben Menasya 解「弯曲的不能变直」：指与禁婚的妇人同房、生下 禁婚所生mamzer 的人，这罪无从弥补，因那孩子的身分永远改不了；偷窃抢夺的人虽然弯曲，却能把赃物归还，使罪得以弥补。

1. 拉比西缅·本·梅纳西亚Rabbi Shimon ben Menasya 说：那「不能变直」的「弯曲」是谁呢？

2. 这节经文是指与禁止他亲近的妇人同房，并和她生了 禁婚所生mamzer 的人。

3. 这人无法弥补他的罪，因为那孩子的身分是永久的。

4. 你若说这是指偷窃或抢夺的人，他虽然弯曲，却能归还他所偷的，他的罪也就这样得以弥补。

拉比西缅·本·约哈伊Rabbi Shimon ben Yoḥai 另解：称为「弯曲」的，只是起初正直、后来变弯的人，就是离弃妥拉学习的妥拉学者；这才是由直变弯的例子。

1. 拉比西缅·本·约哈伊Rabbi Shimon ben Yoḥai 说：只有起初正直、后来变弯曲的人，才称为「弯曲」。

2. 这人是谁呢？

3. 就是离弃他的妥拉学习的妥拉学者。

4. 这便是由正直变为弯曲的例子。

密释纳说在 住棚节Sukkot 头一日没献节期酬恩祭的，连第八日严肃会也可以献，虽然那是另一个节期。革玛拉问出处。拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 引 拉比以实玛利Rabbi Yishmael：由「严肃会」一词同辞类推——逾越节第七日称严肃会，是可以补献的日子；住棚节Sukkot 的第八日也称严肃会，同样可以补献。

1. 密释纳教导说：在 住棚节Sukkot 头一日没有献节期酬恩祭的人，连在第八日严肃会也可以献，尽管那是另一个节期。

2. 革玛拉问：这些事是从哪里推出来的？

3. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 奉 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 之名说：这条 哈拉哈halakha 是借同辞类推得出的。

4. 经上论逾越节第七日说「严肃会」（申命记 16:8），又论 住棚节Sukkot 第八日说「严肃会」（利未记 23:36）。

   朱注：两处原文都是 עֲצֶרֶת（集会之节atzeret），和合本均作「严肃会」。

5. 那里论逾越节，严肃会之日，就是逾越节第七日，是可以补献的，因为它当然属于节期；照样，这里论 住棚节Sukkot，第八日严肃会也是可以补献的。

革玛拉补充：两处的「严肃会」都必须是空出不用、专供类推的字，否则类推可被驳倒：逾越节第七日在祭品和禁食有酵之物上与前几日无别，住棚节Sukkot 的第八日却与前几日有别，不行住棚节的诫命。

1. 革玛拉补充说：这两处的「严肃会」一词都是空出来、专供这个同辞类推用的，就是说在两处上下文里都是多余的。

   朱注：「空出」（mufne）指类推所据的字在本处另无所用，方可专作类推之据，如此类推便不受驳。

2. 因为若不是空出来的，这个同辞类推就可以被驳倒，因为两处上下文各有对方所没有的特点。

3. 论逾越节第七日，你能说什么呢？

4. 它在节期的献祭和禁吃有酵之物上，与前头的日子没有分别。

5. 论 住棚节Sukkot 第八日，它与前头的日子有分别，就是第八日严肃会不行 住棚节Sukkot 的那些诫命，你能这样说吗？

革玛拉答：不然，「严肃会」一词确实是空出的。「严肃会」本是禁止做工之意，可是经上已经写了「不可做工」，慈悲者又写这个词，可见它是空出来专供类推的。

1. 然而并非如此，因为「严肃会」这个词当然是空出来的。

   朱注：「然而并非如此」原文 לָאו（la'ei）。

2. 那么「严肃会」是什么意思呢？

3. 意思是人被拦阻，就是被禁止做工。

   朱注：音训。עֲצֶרֶת（集会之节atzeret，严肃会）读作 עָצוּר（atzur，被拦阻），即禁止做工。

4. 可是经上不是已经写了「不可做工」（申命记 16:8）吗？

5. 那么慈悲者写下的这个「严肃会」，我要它做什么呢？

6. 可见它是空出来专供同辞类推的。

革玛拉说：有一位 坦拿tanna 正是从这里引证。一条 《巴拉伊塔》Baraita 解论 住棚节Sukkot 的经文「你们要守它为向耶和华的节，七日」：「它」表示只在头一日守节献祭，不在七日里都献；那么为什么说「七日」？是为补献：头一日没献的，七日之内都可以献。

1. 革玛拉评注说：有一位 坦拿tanna 正是从这里引证，因为一条 《巴拉伊塔》Baraita 论到一节讲 住棚节Sukkot 的经文，教导说：「你们要守它为向耶和华的节，七日」（利未记 23:41）。

   朱注：讲法系于「它」（אֹתוֹ）字，照革玛拉读法译；和合本作「每年七月间，要向耶和华守这节七日」。

2. 人或以为节期酬恩祭可以在节期全部七日里一直献祭守节。

3. 所以经上说「它」，这是教导：「它」，就是节期的头一日，你们要用这些祭来守，却不可在全部七日里守。

4. 若是这样，为什么说「七日」呢？

5. 是为补献：头一日没有献的，七日之内都可以献。

《巴拉伊塔》Baraita 续：头一日没献节期酬恩祭的，怎知可以在整个节期、连第八日严肃会也献？经上说「在七月间要守它」，可见七日之后还能献；但若只说「在七月间」，人或以为整个月都可以，所以又说「它」，只在节期诸日之内守，不可在这些日子以外。

1. 怎知在 住棚节Sukkot 头一日没有献节期酬恩祭守节的人，可以在整个朝圣节期里继续献祭守节，甚至在 住棚节Sukkot 的末一个节日，就是第八日严肃会，也可以献呢？

2. 经上说：「在七月间要守它」（利未记 23:41），这表明七日过后还可以献节期的祭。

   朱注：照革玛拉读法译；和合本此节作「每年七月间，要向耶和华守这节七日」，其后接论永远定例之语，希伯来本句末作「在七月间要守它」。

3. 若经上只说「在七月间」，人或以为这个月其余的日子随时都可以献祭守节。

4. 所以经上说「它」，表明你要守的是「它」，就是节期的那些日子，在这些日子以外就不可守。

革玛拉问 《巴拉伊塔》Baraita 所说的「补献」是什么意思。拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：其余的日子是头一日的补献；拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 说：诸日彼此互为补献，每一日都可算作本当献祭之日。

1. 革玛拉问：那条 《巴拉伊塔》Baraita 所说「补献」的观念，是什么意思？

2. 革玛拉答：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：其余的日子是头一日的补献。

3. 人在头一日没有献节期的祭，仍可在节期其余的日子献。

4. 拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 却说：诸日彼此互为补献。

5. 每一日都可以算作本当献祭的正日，就是说，人在头一个可献的日子没有献，可以在其余的日子献。

两说的实际差别何在？拉比泽拉Rabbi Zeira 说：在于节期头一日瘸腿、第二日痊愈的人。照 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan，头一日他不合格，第二日既是头一日的补献，他也就不合格；照 拉比奥沙亚Rabbi Oshaya，诸日各有义务，他第二日合格了就当献。

1. 革玛拉问：这两种解释在实际上有什么差别呢？

2. 拉比泽拉Rabbi Zeira 说：两者在实际上的差别在于这样的情形：有人在节期头一日是瘸腿的，到第二日痊愈了。

   朱注：瘸腿的人免于朝圣，故不负头一日的献祭义务。

3. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说其余的日子是头一日的补献；既然他头一日不合格，就是没有资格献祭，到第二日他也不合格，因为第二日是头一日的补献。

4. 第二日不是为头一日全然免除义务的人设的，而是为本有献祭的义务却疏忽了的人设的。

5. 拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 却说诸日彼此互为补献。

6. 所以他虽然头一日不合格献祭，第二日却是合格的。

7. 既然每一日各有一份义务，那么人即使头一日不合格献祭，到他合格的时候也必须献。

革玛拉问：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 真这样说过吗？他在拿细耳人的事上有一场争论：沾了尸体不洁的拿细耳人须行七日的洁净，然后献祭、重算许愿的日子；平常多次不洁只献一套祭，但若他在头一次不洁后第八日又沾了尸体，就须献两套祭。诸位 阿摩拉amora 对这条 哈拉哈halakha 的细节有争论。

1. 革玛拉问：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 真的这样说过吗？

2. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 曾在拿细耳人的事上有过一场争论。

3. 拿细耳人若因沾了尸体而不洁，必须经过七日的洁净过程，然后献上一套祭，并重新计算他作拿细耳人的日子。

4. 平常拿细耳人即使多次不洁，也只献一套祭。

5. 但他若在头一次不洁之后的第八日又沾了尸体，就必须献两套祭，因为第二次不洁发生在他本可重新起算拿细耳人日子的时候。

6. 诸位 阿摩拉amora 对这条 哈拉哈halakha 的细节有争论。

革玛拉续引：希兹基亚Ḥizkiya 不是说过吗？拿细耳人在第八日当天不洁的，要献第二套祭；在前一夜不洁的则不必，因夜里本不能献祭，他的七日如同还没有满，两次不洁只献一套祭。

1. 革玛拉接着说。

2. 希兹基亚Ḥizkiya 不是说过吗：拿细耳人若在第八日当天不洁，就要献第二套祭。

3. 但他若在前一夜不洁，就不必多献一套祭，因为夜里他本不能献祭。

4. 虽然七日已经满了，可是他既还没有献祭的机会，就算是他的七日还没有满。

5. 所以两次不洁，他仍可只献一套祭。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 却说：拿细耳人即使在第八日开始的那一夜不洁，也要献第二套祭，因为他实际上已可重算日子，只是夜里不可献祭这一层拦着。可见照他的意见，人即使不能献祭，义务依然存在；瘸腿的人也当如此，头一日原则上已有义务，后来就该补献。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 却说：拿细耳人即使在第八日开始的那一夜不洁，也要献第二套祭。

2. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 认为这拿细耳人实际上已可以重新计算他许愿的日子，只是夜里不可献祭这一层技术上的缘故拦着他。

3. 这表明照 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的意见，人即使无法献他的祭，他的义务依然完整存在。

4. 那么瘸腿的人也应如此：他献节期之祭的义务在原则上连头一日也已存在，这就是说，他应当可以在节期稍后的日子献祭。

拉比耶利米Rabbi Yirmeya 答：因不洁而不能献祭的情形不同，不洁是有补救的，这可从第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 的 哈拉哈halakha 看出：不洁而不能献逾越节羔羊的人，可借第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 补救；照样，凡因不洁不能献祭的，都可以日后补献。

1. 拉比耶利米Rabbi Yirmeya 说：因不洁而不能献祭的人，情形不同。

2. 他并没有被完全取消资格，因为不洁是有补救的。

3. 这可以从第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 的 哈拉哈halakha 看出来。

4. 正如不洁而不可献逾越节羔羊的人，可以借第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 补救；照样，凡因不洁而不能献祭的人，都可以日后补献。

拉夫帕帕Rav Pappa 驳这个推理：照那位主张第二个 逾越节羔羊Pesaḥ……的人，这倒说得通。（下接叶九背）

1. 拉夫帕帕Rav Pappa 极力驳斥这个推理：这倒说得通，若照那位说第二个 逾越节羔羊Pesaḥ……