背 叶九背·9b

（续上）拉夫帕帕Rav Pappa 的驳难：照那位说第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 是头一个的补献的，不洁不取消义务；可是照那位说第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 是独立节期的，又怎么说呢？那样 拉比耶利米Rabbi Yirmeya 的答案就不适用，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 是否认为头一日无义务者其余日子也免，仍不清楚。

1. ……是头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 的补献的人而言。

2. 照这个意见，不洁显然不取消人的义务。

3. 可是照那位说第二个 逾越节羔羊Pesaḥ 是一个独立的朝圣节期，专为未能在正当时候献逾越节羔羊的人设立的，又有什么可说的呢？

4. 那样的话，拉比耶利米Rabbi Yirmeya 的答案就不适用了，因此 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 是否认为头一日不负节期献祭义务的人，在其余的日子也免除，仍不清楚。

   朱注：英译作 拉夫耶利米Rav Yirmeya，即上文叶九正的 拉比耶利米Rabbi Yirmeya，照库里正式写法写。

拉夫帕帕Rav Pappa 另作解答：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 认为，夜间不算作「时候未到」的日子；夜里虽不能献祭，日期已到，不洁的期限已满，所以再沾不洁须另献一套祭。这样他论瘸腿的人与论拿细耳人的话就不冲突。革玛拉再问：他真这样说过吗？

1. 拉夫帕帕Rav Pappa 却说：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 认为，夜间不算作「时候还未到」的日子的一部分。

   朱注：「时候还未到」（mehusar 时候zeman）指献祭的时限尚未来到；此说谓八日之夜不算「未到」，故其义务已具。

2. 人虽然不可在夜里献祭，那日期本身却已经到了，他不洁的期限也已经满了，所以再有不洁，就须另献一套祭。

3. 因此，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 论瘸腿之人的意见，与他论拿细耳人的裁定并不冲突。

4. 革玛拉问：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 真的说过这话，就是夜间不算作「时候还未到」的日子的一部分吗？

可是 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 不是说过吗：漏症者zav 在七日洁净期末，夜里见一次漏、白天见两次，就要为第二次不洁另献祭；因白天的两次本身足以使他成为 漏症者zav，便与前一夜的一次合计。

1. 可是 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 不是说过吗：一个 漏症者zav 在七日洁净过程的末了，夜里见了一次漏，白天又见了两次，就要为第二次不洁另献祭。

   朱注：漏症者zav 见漏三次须献祭；此处夜里一次、白天两次合为三次。

2. 若他在洁净以前见这些漏，本只须献一套祭。

3. 但他的洁净一旦完成，就必须另献一套。

4. 在这情形里，第一次漏发生在他还能为原先那段不洁献祭以前。

5. 然而后来的两次既是在白天见的，单凭这两次就足以使他得 漏症者zav 的身分，它们便与前一夜的那一次合在一起，他就须献新的祭。

续前：若他夜里见两次、白天见一次，就不另献，因为夜里他尚不能为现有身分献祭。若 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 认为夜间不算「时候未到」，这情形也该另献；可见他认为夜间算作「时候未到」。

1. 然而他若在夜里见了两次漏，白天见了一次，就不必另献祭，因为在夜里他还不能献他按现有身分所欠的祭，而若没有那两次新的漏，他也不会再成为 漏症者zav。

2. 你若以为 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 认为夜间不算作「时候还未到」的日子，那么即使在他夜里见两次、白天见一次的情形，他也应当再献一套祭。

3. 因为在这些新的漏发生以前，他已经到了献先前那些祭的日期。

4. 这表明 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 认为夜间算作「时候还未到」的日子的一部分。

革玛拉答：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 那句话是照「夜间算作时候未到」的那一说讲的，他自己认为 漏症者zav 即使三次都在夜里见，也须另献。再问：既是照别人之说，不须献新祭是显然的，有何新意？答：仍须教导白天两次、夜里一次的情形。

1. 革玛拉答：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说这句话时，是照那位说夜间算作「时候还未到」的日子的人的意见讲的。

2. 但他自己认为，一个 漏症者zav 即使三次漏都在夜里见，也必须另献一次祭。

3. 革玛拉问：他若只是照那位持此意见的人讲，那么不须献新祭是显然的，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 要表达什么新意呢？

4. 革玛拉答：虽然如此，他仍有必要教导 漏症者zav 在白天见两次、夜里见一次的情形。

   朱注：英译此处作「白天两次、夜里一次」，与上段「夜里一次、白天两次」次序相反，所指当是同一情形。

革玛拉申说：这是必要的，免得你照 拉夫谢沙·巴尔·拉夫伊迪Rav Sheisha, son of Rav Idi 的驳难，以为 漏症者zav 夜里见一次或两次没有分别。所以 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 教导 哈拉哈halakha 照 拉夫约瑟Rav Yosef 的意见：头一次只使人有遗精者的不洁，还不算 漏症者zav；故夜里见一次与见两次有分别。

1. 革玛拉申说：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 有必要说这话，免得你心里想照 拉夫谢沙·巴尔·拉夫伊迪Rav Sheisha, son of Rav Idi 的那个强烈驳难（见《剪除卷》叶八正）来说；他认为 漏症者zav 在夜里见一次漏或见两次漏，没有理由分别。

2. 所以 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 教导我们：哈拉哈halakha 是照 拉夫约瑟Rav Yosef 的意见，头一次见漏只使人有遗精者的不洁身分，他还不算是 漏症者zav。

3. 因此，在夜里见一次漏的人与见两次漏的人之间是有分别的。

回到密释纳：朝圣节期过了还没有献节期酬恩祭守节的，不必赔偿；关于这事经上说：「弯曲的不能变直，缺少的不能足数。」

1. 密释纳教导说：朝圣节期已过，他却没有献节期酬恩祭守节，他就不必为此赔偿。

2. 关于这事经上说：「弯曲的不能变直，缺少的不能足数」（传道书 1:15）。

贤士 巴尔·赫·赫bar Hei Hei 对 希列Hillel 说：若照这解释，「足数」一词似不合宜，该说「补满」才对。其实这节经文是指同伴们在一件诫命的事上议定、算上了众人，却没有算上他的人，他因此错过了与他们一同行这诫命的机会。

1. 贤士 巴尔·赫·赫bar Hei Hei 对 希列Hillel 说：若这是这节经文正确的解释，那么「足数」这个词看来就不合宜了。

   朱注：「足数」原文 לְהִמָּנוֹת（被数算）。

2. 经上应当说「补满」才是。

3. 其实这节经文是指这样的人：他的同伴们在一件诫命的事上议定、把人数算定了，却没有把他算在里面，他因此错过了与他们一同行这诫命的机会。

   朱注：「把人数算定」原文 מְנָאוּהוּ（数算他们），与「足数」同根，此处取此义解经。

一条 《巴拉伊塔》Baraita 也这样教导：「弯曲的不能变直」指漏诵早晚的 《听》Shema 或漏了早晚祷告的人；「缺少的不能足数」指同伴们在诫命的事上议定、却没有算上他的人。

1. 一条 《巴拉伊塔》Baraita 也教导了这个解释。

2. 「弯曲的不能变直，缺少的不能足数」这节经文的意思是：「弯曲的不能变直」，是指漏了诵读早晨的 《听》Shema 或晚上的 《听》Shema，或漏了早晨的祷告或晚上的祷告的人。

3. 「缺少的不能足数」，是指同伴们在一件诫命的事上议定、把人数算定了，却没有把他算在里面的人。

巴尔·赫·赫bar Hei Hei 又问 希列Hillel 玛拉基书「义人和恶人、事奉神的和不事奉神的」何以重复。后者答：「事奉神的」与「不事奉神的」都指全然的义人，经文暗示其间分别：温习功课一百遍的，比不上温习一百零一遍的。

1. 革玛拉记载 巴尔·赫·赫bar Hei Hei 与 希列Hillel 之间的另一段问答。

2. 巴尔·赫·赫bar Hei Hei 对 希列Hillel 说：经上所写「那时你们必归回，将义人和恶人、事奉神的和不事奉神的分别出来」（玛拉基书 3:18），是什么意思？

   朱注：和合本作「将善人和恶人、事奉神的和不事奉神的分别出来」，此处照英译 righteous 作「义人」。

3. 这里有两处重复：「义人」就是「事奉神的」，「恶人」就是「不事奉神的」。希列Hillel 对他说：「事奉神的」与「不事奉神的」，指的都是全然的义人。

4. 不过这节经文暗示两者之间的分别：把功课温习一百遍的人，比不上把功课温习一百零一遍的人。

巴尔·赫·赫bar Hei Hei 问：只少温习一遍，经文就称他「不事奉神的」？希列Hillel 答：是的，去看赶驴人的市集：一个第纳尔可雇人走十帕尔萨，走十一帕尔萨却要两个第纳尔；可见超出常规的一点就是大分别。

1. 巴尔·赫·赫bar Hei Hei 对他说：只因他少温习了一遍，经文就称他为「不事奉神的」吗？

2. 他对他说：是的。

3. 去从赶驴人的市集学吧。

4. 一个第纳尔可以雇赶驴人走到十帕尔萨。

   朱注：帕尔萨为波斯里程单位；十帕尔萨是赶驴人惯常的一程。

5. 可是要他走十一帕尔萨，就非两个第纳尔不可。

6. 这表明凡超出常规的，都算是大有分别。

先知 以利亚Elijah 对 巴尔·赫·赫bar Hei Hei（一说对 拉比以利亚撒Rabbi Elazar）解以赛亚书「在苦难的炉中」：圣者寻遍一切美德要赐给以色列，唯有贫穷能拦阻他们犯罪。撒母耳Shmuel（一说 拉夫约瑟Rav Yosef）引俗语：贫穷之于以色列，好比红缰绳配白马。

1. 革玛拉记载：先知 以利亚Elijah 对 巴尔·赫·赫bar Hei Hei 说，也有人说他是对 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说的：经上所写「我熬炼你，却不像熬炼银子；我在苦难的炉中试炼你」（以赛亚书 48:10），是什么意思？

   朱注：讲法系于原文「苦难」עֹנִי（oni）一字，下句取同根的「贫穷」עֲנִיּוּת；和合本下半句作「你在苦难的炉中，我拣选你」，此处照革玛拉所据英译作「试炼」。

2. 这是教导：圣者，愿祂受称颂，寻遍了一切美好的品德，要赐给以色列民，却只找到贫穷能拦阻他们犯罪。

3. 撒母耳Shmuel 说，也有人说是 拉夫约瑟Rav Yosef 说的：这就是人常说的那句俗语的意思：贫穷之于以色列民，好比红缰绳之于白马。

   朱注：「缰绳」原文 בַּרְזָא（barza），一说指马笼头上的红饰。

4. 正如红缰绳衬出马的白色，贫穷的磨炼也显出以色列民的纯净。

回到密释纳中 拉比西缅·本·梅纳西亚Rabbi Shimon ben Menasya 的话：「弯曲的不能变直」指与禁婚之妇同房、生下 禁婚所生mamzer 的人。革玛拉由此推论：生了孩子才适用这节经文，因为无从补救；没有生孩子就不适用，因为还能弥补。

1. 密释纳教导说：拉比西缅·本·梅纳西亚Rabbi Shimon ben Menasya 说：那「不能变直」的「弯曲」是谁呢？

2. 这节经文是指与禁止他亲近的妇人同房，并和她生了 禁婚所生mamzer 的人。

3. 革玛拉由密释纳推论：他若生了孩子，是的，这节经文适用，因为他无法补救那情形；他若没有生孩子，就不是，这节经文不适用，因为他还能弥补。

革玛拉问：一条 《巴拉伊塔》Baraita 不是记载 拉比西缅·本·梅纳西亚Rabbi Shimon ben Menasya 说：偷窃抢夺的人可以归还赃物而变直；与有夫之妇通奸、使她不得回归丈夫的人，却被逐出世界而消逝，因为那妇人永远不可再归她丈夫。

1. 革玛拉问：不是有一条 《巴拉伊塔》Baraita 教导说，拉比西缅·本·梅纳西亚Rabbi Shimon ben Menasya 说：人若偷窃，他可能归还所偷之物而变直；人若抢夺别人，他可能归还所抢之物而变直。

2. 然而与有夫之妇两相情愿地同房，因而使她不得再归她丈夫的人，就被逐出世界而消逝了。

3. 他无法补救这情形、得着赎罪，因为有夫之妇若甘愿与别的男人同房，就永远不可再归她的丈夫。

拉比西缅·本·约哈伊Rabbi Shimon ben Yoḥai 说：要验看牲口有无残疾以作祭品的人，不会说「验看这骆驼」「验看这猪」，因为它们本不合献坛，而说「验看这羊羔」；同样，「弯曲」只指先前正直的人，就是离弃妥拉学习的妥拉学者。

1. 拉比西缅·本·约哈伊Rabbi Shimon ben Yoḥai 说：要验看一只牲口有无残疾、好拿来献祭的人，不会说「验看这骆驼」或「验看这猪」，因为这些本来就不合献在坛上。

2. 他乃是说：「验看这羊羔。」

3. 同样，「弯曲」一词只适用于先前正直的人。

4. 这人是谁呢？

5. 就是离弃他的妥拉学习的妥拉学者。

拉比犹大·本·拉基什Rabbi Yehuda ben Lakish 说：离弃妥拉的学者，经上论他说「人离本处飘流，好像雀鸟离窝游飞」，又说「你们的列祖见我有什么不义，竟远离我」：亲近神而后远离的，受罚更重。革玛拉指出矛盾：密释纳说生了私生子才不能变直，《巴拉伊塔》Baraita 却说凡犯禁婚之罪的都是如此。

1. 拉比犹大·本·拉基什Rabbi Yehuda ben Lakish 说：凡离弃妥拉的妥拉学者，经上论他说：「人离本处飘流，好像雀鸟离窝游飞」（箴言 27:8）。

2. 又说：「你们的列祖见我有什么不义，竟远离我」（耶利米书 2:5）。

3. 这表明原本亲近神而后远离祂的人，所受的刑罚更重。

4. 无论如何，这里有矛盾：在密释纳中 拉比西缅·本·梅纳西亚Rabbi Shimon ben Menasya 说，生了私生子的人的行为是弯曲而不能变直的；在那条 《巴拉伊塔》Baraita 中他却说，凡犯禁婚之罪的都是如此，不论他是否生了孩子。

   朱注：「私生子」即禁婚所生之子，此处英译作 illegitimate child，故直书中文。

革玛拉答：这不难。密释纳说的是与未嫁的姊妹犯禁婚之罪，虽重罪，若没有生孩子尚可借悔改弥补；《巴拉伊塔》Baraita 说的是与有夫之妇犯罪，毁了她的婚姻。或说两者都指有夫之妇，也不难：这里，密释纳说的是……（下接叶十正）

1. 革玛拉答：这不难。

2. 这里，密释纳说的是他与自己未嫁的姊妹犯了禁婚之罪的情形。

3. 这同房本身虽是重罪，他若没有生孩子，还可借悔改得以弥补。

4. 那里，《巴拉伊塔》Baraita 说的是他与有夫之妇犯罪的情形，对她的婚姻造成了无法挽回的损害。

5. 你若愿意，也可以改说：这两处都是指有夫之妇。

6. 这也不难。

7. 这里，密释纳说的是……