背 叶三十四背·34b

（续上）拉瓦Rava 驳 拉夫纳赫曼Rav Naḥman：他玛Tamar 初次同房便怀了孕。答：她先以手指破了处女膜。又驳：她不是嫁过 珥Er 与 俄南Onan 吗？答：二人不照常理与她同房，她仍是处女。

1. 「……可是 他玛Tamar 不就是第一次同房便怀了孕吗？她与 犹大Judah 同房时还是处女啊！」

   朱本段接续叶三十四正末段「拉瓦Rava 对 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：」，故句首以省略号起。

2. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：他玛Tamar 在同房之前已用手指破了处女膜，所以第一次同房便怀了孕；正如 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 所说：拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 家中凡自破处女膜的女子，都被戏称为 他玛Tamar 。

   朱「破处女膜」原文 מעכה，本义为压、揉；英译释作以手指破处女膜。

3. 为什么称她们为 他玛Tamar 呢？

4. 是因 他玛Tamar 曾用手指破了自己的处女膜，便借她的名来称呼。

5. 革玛拉对 他玛Tamar 这一证据本身提出疑问：可是她先前的丈夫 珥Er 与 俄南Onan ，想必也与她同房过吧？

6. 革玛拉答：珥Er 与 俄南Onan 是不照常理与她同房的，即行肛交，所以她仍是处女。

引一则 《巴拉伊塔》Baraita 反驳：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 许哺乳期的丈夫「内里交合、外头泄精」，贤者们说这无异于 珥Er 与 俄南Onan 的行为。可见二人是照常理同房，只是没有完成。

1. 革玛拉引一则 《巴拉伊塔》Baraita 提出反驳：妇人生产以后，在婴孩吃奶的整整二十四个月里，她丈夫在里面交合，在外面泄精，免得妻子怀孕；因为怀孕会使她断奶，孩子或许会因此夭折。

2. 这是 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的话。

3. 贤者们对他说：这些行为无异于 珥Er 与 俄南Onan 的行为，是禁止的。

4. 无论如何，由此可以推知：珥Er 与 俄南Onan 是照常理与 他玛Tamar 同房的，只是没有完成交合罢了。

答：《托塞夫塔》Tosefta 的意思是有相似处、也有不相似处：泄精在地相似；但 珥Er 与 俄南Onan 不照常理同房，这里说的却是照常理同房。

1. 革玛拉答：那则 《托塞夫塔》Tosefta 的意思其实是：他们的行为在某些方面类似 珥Er 与 俄南Onan 的行为，在另一些方面又不类似。

   朱英译上段称 《巴拉伊塔》baraita，此处称 《托塞夫塔》Tosefta，所指为同一传述，照英译分别写。

2. 革玛拉详述：类似 珥Er 与 俄南Onan 的行为之处，在于泄精，如经上记着：「他同他兄长的妻子同房的时候，便遗在地」（创世记 38:9）。

   朱和合本此处作「所以同房的时候，便遗在地」；此处照原文 אם בא אל אשת אחיו 补出「同他兄长的妻子」。

3. 不类似 珥Er 与 俄南Onan 的行为之处，在于那里的 珥Er 与 俄南Onan 是不照常理同房，即行肛交；而这里 《托塞夫塔》Tosefta 所说的，是照常理的同房。

问：俄南Onan 不照常理同房，经文明说「遗在地」；珥Er 又从何得知？拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak：经说「也就叫他死了」，可见同罪同死。又问 珥Er 的动机，答：怕她怀孕损了美貌。

1. 革玛拉继续澄清当时的情形：俄南Onan 不照常理与她同房，这固然说得通，因为经上论他的行为记着：「便遗在地」（创世记 38:9）。

2. 然而 珥Er 也不照常理与她同房，这是从哪里得知的呢？

3. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：因为经上论 俄南Onan 记着：「也就叫他死了」（创世记 38:10）。

   朱「也」字原文 גם，意谓 俄南Onan「也」像 珥Er 一样被杀；和合本作「耶和华也就叫他死了」。

4. 这表明他也是犯了与兄长相同的过犯，死于同样的死法。

5. 革玛拉问：俄南Onan 行肛交固然说得通，因为他不愿 他玛Tamar 生育，「知道生子不归自己」（创世记 38:9）。

   朱和合本作「俄南知道生子不归自己」。

6. 可是 珥Er 又是为什么这样做呢？

7. 革玛拉答：他这样做，是免得她怀孕，因怀孕而减损美貌。

拉比们教导：利未记 15:18 的「与她」排除何者？拉比犹大Rabbi Yehuda：排除新娘；拉比们：排除不照常理的同房。拉夫纳赫曼之子洪Hon, son of Rav Naḥman 问是否因妥拉顾惜新娘的妆饰，其父答：是因初次同房不会怀孕，那次同房不算可以留种的同房。

1. 拉比们教导：经上说：「女人，若有男人与她同寝而有精……两个人都要洗澡，必不洁净到晚上」（利未记 15:18）。

   朱和合本此节作「若男女交合，两个人都要洗澡，必不洁净到晚上」；革玛拉的讲法系于原文 אשר ישכב איש אתה שכבת זרע 的字眼，故照原文译出「与她」「而有精」。

2. 多出的「与她」一词，是为排除新娘，她不因此不洁；这是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的话。

3. 拉比们说：它排除的是不照常理的同房。

4. 拉夫纳赫曼之子洪Hon, son of Rav Naḥman 对 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：莫非 拉比犹大Rabbi Yehuda 认为：妥拉顾惜新娘的妆饰，包括她的脂粉，所以免了她浸水，免得毁了这些妆饰？

5. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 对他说：理由不在这里。

6. 而是因为女人第一次同房不会怀孕。

7. 所以那次同房不致使人不洁，因为它不算能够留种的同房。

问：拉比犹大Rabbi Yehuda 与拉比们分歧何在？拉比们：「而有精」排除同房的起始阶段，「与她」排除不照常理的同房。前者则以「而有精」兼排两者，「与她」便留来排除新娘。

1. 革玛拉问：拉比犹大Rabbi Yehuda 与拉比们在什么上分歧？

2. 拉比们认为：「而有精」一语排除同房的起始阶段，那时还没有泄精。

   朱「同房的起始阶段」原文 העראה，指交合之初、尚未完成的阶段。

3. 多出的「与她」一语，则排除不照常理的同房。

4. 拉比犹大Rabbi Yehuda 却认为：不照常理的同房与同房的起始阶段，二者都是由「而有精」一语排除的，因为这两样都不是能够生出种来、即生出孩子的同房。

5. 于是「与她」一语便用来排除新娘。

拉文Ravin 传 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan：寡居或被休的妇人十年不同房，再嫁便不能生育。拉夫纳赫曼Rav Naḥman：只限无意再嫁者。拉瓦Rava 之妻乃 拉夫希斯达Rav Ḥisda 之女，守寡逾十年仍为他生子，她说：我心在你。

1. 论及不能成孕的同房，革玛拉记述：拉文Ravin 从以色列地来到巴比伦时，说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 曾说：凡妇人在丈夫死后或被休之后，十年不与人同房，然后出嫁的，便不能再生育。

2. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：他们教导这一原则，只是指她无意日后再嫁的情形；她若有意终究再嫁，日后仍能怀孕。

3. 拉瓦Rava 对他的妻子，即 拉夫希斯达Rav Ḥisda 的女儿说：贤者们在议论你。

   朱「议论你」原文 קא מרננו רבנן אבתרך，指贤者们在背后对她有所非议。

4. 原来她从前夫去世守寡，到嫁给 拉瓦Rava ，中间过了十年以上，却仍为他生了孩子。

5. 看来她似乎在这期间与人同房过。

6. 她对他说：我的心一直在你身上。

7. 确实，据说她还是小女孩时，就曾预言自己要嫁给 拉瓦Rava 。

有妇人来见 拉夫约瑟Rav Yosef ，说丈夫死后守了十年仍生了孩子。他说：女儿，别给贤者的话抹黑。她便承认：这十年里曾与外邦人同房。

1. 革玛拉记述：有个妇人来见 拉夫约瑟Rav Yosef ，对他说：我的老师，我在丈夫死后守了十年，却仍生了孩子。

2. 他对她说：我的女儿，不要给贤者们的话抹黑。

3. 她便向他承认说：这十年里，我曾与一个外邦人同房。

撒母耳Shmuel：凡同房过、恐已怀孕的妇人，再嫁前须等三个月以辨明孩子属谁；唯未成年的女归化者与未成年的被释婢女例外，因她们本不能怀孕。未成年的以色列女子却须照等。

1. 撒母耳Shmuel 说：凡同房过、因而恐怕已怀孕的妇人，出嫁之前都须等三个月，以便分辨孩子是先前同房所生，还是这次婚姻所生；唯有未成年的女归化者与未成年的被释婢女除外。

2. 她们虽然可能同房过，却无论如何都不能怀孕。

3. 然而未成年的以色列女子若同房过，就须像其他所有妇人一样等三个月。

问：撒母耳Shmuel 这话指何种情形？若指行拒婚的女子，他另说过她无须等；若指受休书的未成年女子，他已说过须等，何必重复？答：必是指未成年女子有淫乱的同房。（下接叶三十五正）

1. 革玛拉问：这话说的是什么情形？

2. 若说的是以拒婚脱离婚姻的未成年女子——由母亲或兄弟为她许配的未成年女子，在成年以前可以拒绝留在丈夫那里——可是 撒母耳Shmuel 不是说过，她无须等三个月吗？

3. 若说的是未成年时收到休书的女子，撒母耳Shmuel 不是已经说过一次这条 哈拉哈halakha 了吗？

4. 他何必重复这一裁决？因为 撒母耳Shmuel 说过：未成年女子拒绝了丈夫，再嫁前无须等三个月；但丈夫若给了她休书，她就须等三个月，以免把成年的被休妇人与未成年的被休妇人区别对待。

5. 因此，这必定说的是未成年女子有淫乱的同房。