正 叶三十四正·34a

照 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 算十六个赎罪祭，哪位坦拿认为包罗更广的禁令、扩及他人的禁令、同时生效的禁令都能加于已有的禁令之上？兄弟之例里，人妻与兄弟之妻、妻子姊妹、经期，三类禁令都有。

1. 革玛拉问：照 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 教导此例共有十六个赎罪祭来说，哪位 坦拿tanna 认为，禁令能加于已有的禁令之上，无论是包罗更广的禁令、扩及他人的禁令，还是同时生效的禁令？

2. 若这两个男子是兄弟，一个聘定了一个女子的那一刻，这女子对另一兄弟来说，就既作为有夫之妇、又作为兄弟之妻而受禁了。

3. 第二个兄弟聘定她的姊妹时，又加上了妻子姊妹之禁。

4. 这是包罗更广的禁令，因为这次订婚之后，第二个兄弟不但禁与他妻子的这个姊妹，即他兄弟的妻子同房，也禁与她的其他所有姊妹同房。

   朱妻子姊妹之禁对第二个兄弟而言，此前已有「有夫之妇」「兄弟之妻」两禁；新禁又及于她的其他姊妹，故称包罗更广。

5. 这女子来了月经时，她对自己的丈夫也成了禁忌，这是扩及他人的禁令。

   朱经期之禁此前已禁她于他人，今又禁于丈夫，故称扩及他人的禁令（issur mosif）。

6. 所以密释纳把这三类禁令的例子都包括在内，并断定它们在此例中都能生效。

7. 因此革玛拉追问，是哪位 坦拿tanna 认为，在这每一种情形里，即使已有别的禁令，禁令仍能生效。

拉夫犹大Rav Yehuda 引 拉夫Rav 说：这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的见解，见于一则 《巴拉伊塔》Baraita：有人一次吃了一橄榄大小的食物，就须献四个赎罪祭和一个赎愆祭。

1. 拉夫犹大Rav Yehuda 引 拉夫Rav 的话说：这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的见解；正如一则 《巴拉伊塔》Baraita 所教：有人只一次吃了一橄榄大小的食物，就须献四个赎罪祭和一个赎愆祭。

怎么会这样？不洁之人在赎罪日吃了圣祭中已成 过期之肉notar 的禁脂：不洁吃圣物、吃禁脂、吃 过期之肉notar、赎罪日进食，各一个赎罪祭，又因亵渎圣物献赎愆祭。各禁依次而来，有的扩及他人，有的包罗更广。

1. 怎么会这样？

2. 这条 哈拉哈halakha 适用于这样的人：他在不洁之中，吃了圣祭中已成 过期之肉notar 的禁脂，即已过了准吃时限而剩下的；并且这事发生在赎罪日。

3. 这样做的人，要因在不洁中吃圣物献一个赎罪祭，因吃禁脂献一个，因吃 过期之肉notar 献一个，因在赎罪日进食献一个。

4. 他又要因亵渎圣物而献一个赎愆祭。

5. 在此例中，这牲畜一出生，它的脂油就禁吃了。

6. 这牲畜被分别为圣时，禁止从中得益之禁便及于整只牲畜，所以这是扩及他人的禁令。

7. 此人沾染不洁、因而禁吃一切圣物时，便生出了包罗更广的禁令。

   朱英译作「the priest」，但本例主语是「不洁之人」，未必是祭司；照文意译作「此人」。

8. 这脂油一成为 过期之肉notar ，就连献在坛上也禁止了，所以这又是一例扩及他人的禁令。

9. 最后，赎罪日又加上一道包罗更广的禁令，因为赎罪日禁吃一切食物，连不是圣物的也禁。

《巴拉伊塔》Baraita 续：拉比梅伊尔Rabbi Meir 说，若当天是安息日，他又用嘴把食物从一处带到另一处，还要为搬运再献一个赎罪祭。贤士说那不是同类之禁。安息日与赎罪日之禁同时生效，可见他主张三类禁令都能加于已有的禁令之上。

1. 拉比梅伊尔Rabbi Meir 说：他还可能要再献一个赎罪祭。

2. 若那天是安息日，他又含着这一橄榄大小的食物，从一个领域带到另一个领域，他就因安息日搬运出去而有罪。

3. 贤士们对 拉比梅伊尔Rabbi Meir 说：你所加的这个赎罪祭，不是因触犯同一类禁令而负的。

4. 他是因搬运这食物而有罪，不是因吃它。

5. 此例中，安息日之禁与赎罪日之禁是在同一时刻生效的，所以这最后一例是同时生效的禁令；而 拉比梅伊尔Rabbi Meir 认为这些禁令也都生效。

   朱赎罪日落在安息日时，两日之禁同于入夜时生效，故为同时生效之例。

6. 所以这则 《巴拉伊塔》Baraita 表明， 拉比梅伊尔Rabbi Meir 认为在这几种情形里禁令都能加于已有的禁令之上：包罗更广的禁令、扩及他人的禁令和同时生效的禁令。

拉比梅伊尔Rabbi Meir 之说又照谁？若照 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 就有难处，因为他说为行诫命而误犯的人免献赎罪祭；兄弟们本意是行婚娶之诫命，只是妻子调换了，照他应当免。所以必是照 拉比以利以谢Rabbi Eliezer，他认为即使如此仍须献。

1. 革玛拉进一步澄清 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的见解：那么 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的话又与谁的见解相合呢？

2. 若说与 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 的见解相合，就有难处。

3. 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 不是说过，在诫命上出错的人免献赎罪祭吗？就是说，人本想行诫命，却在无意中犯了过犯，便免受惩罚。

4. 密释纳此例也是如此：两个男子本意是行婚娶的诫命，却因妻子被调换而在无意中犯了过犯。

5. 所以照 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 的见解，他们应当免献赎罪祭。

6. 所以这必是与 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的见解相合；他认为人即使是在设法行诫命时误犯了过犯，仍须献赎罪祭。

或说：其实照 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 也说得通。他免的只是赶时间的情形，例如婴孩混淆，行割礼的人在安息日误割了未到日子的婴孩；行割礼须在定日，他心急而出错。婚娶不赶时间，所以他不免这些兄弟。

1. 如果你愿意，也可以换个解法说：其实即使照 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 的见解，这也说得通。

2. 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说在诫命上出错的人免罪，只适用于婴孩混淆的情形：行割礼的人在安息日误给一个还没到割礼日子的婴孩行了割礼。

   朱此说见《安息日卷》19:4（叶一百三十七正）：两婴孩一应在安息日行割礼、一应在平日，误把后者在安息日割了。

3. 既然行割礼的人并没有成全割礼的诫命，他本应因在安息日做了违禁的工作而有罪。

4. 然而 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 免他献赎罪祭，因为他赶着时间。

5. 因为割礼只能在规定的那一天行，他急着要行割礼，心中焦急，由于这份紧迫，才出了错，以为该在安息日行。

6. 然而密释纳此例的错误涉及婚娶，兄弟们并不赶时间，所以 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 不认为他们可免。

可是吃 举祭teruma 并不赶时间，拉比约书亚Rabbi Yehoshua 照样免罪：《逾越节卷》密释纳说，祭司正吃 举祭teruma 时得知自己是被休妇人或 受脱鞋礼之妇ḥalutza 之子，拉比以利以谢Rabbi Eliezer 判他赔本金加五分之一，前者却免他，因为他吃时以为是在行诫命。

1. 革玛拉反驳：然而吃 举祭teruma 的情形并不赶时间， 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 却仍免了涉及诫命的人；正如我们在一条密释纳（《逾越节卷》叶七十二背）里学过：若一个祭司正在吃 举祭teruma ，却得知他是被休的妇人之子或 受脱鞋礼之妇ḥalutza 之子，因而失去祭司资格、禁吃 举祭teruma ， 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 判他须赔还本金并加五分之一，同任何误吃 举祭teruma 的非祭司一样。

2. 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 却免他赔偿，因为他吃的时候本意是行诫命，以为自己是祭司在吃 举祭teruma 。

革玛拉答：那条密释纳下已有 拉夫贝瓦伊·巴尔·阿巴耶Rav Beivai bar Abaye 之说：那是逾越节前夕祭司在吃有酵的 举祭teruma，他赶着时间，急着吃完，免得它被烧掉。

1. 革玛拉回答：关于那条密释纳，不是已经有人说过吗？ 拉夫贝瓦伊·巴尔·阿巴耶Rav Beivai bar Abaye 说：这里说的是逾越节前夕祭司正在吃的有酵的 举祭teruma ，因为他赶着时间。

2. 此时他会赶紧把它吃掉，免得它要被烧掉。

或另作归属：密释纳并非照判包罗更广、扩及他人之禁令都有罪的 拉比梅伊尔Rabbi Meir，而只说同时生效的禁令，照的是 拉比西缅Rabbi Shimon。

1. 革玛拉对这条密释纳另作归属：如果你愿意，也可以换个说法：这条密释纳并不照 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的见解，他在包罗更广的禁令和扩及他人的禁令上都判人有罪。

2. 这条密释纳说的只是同时生效的禁令，而且照的是 拉比西缅Rabbi Shimon 的见解。

革玛拉问：其他禁令都可设想同时生效，即男方共派一个代理去聘、女方共派一个代理去受聘，两代理相遇，众禁同时生效；可是经期之禁，怎能正好在订婚那一刻两女都来月经？

1. 革玛拉问：密释纳里的其他各项禁令，固然都可以设想为同时生效：两个男子委派同一个代理替他们聘定两个女子，两个女子也委派一个代理替她们接受聘定，而一个代理遇见了另一个代理。

2. 在这情形里，两代理相遇的那一刻，所有男子都与所有女子订了婚，各项禁令便同时生效。

3. 然而经期妇女之禁，你怎能找到两个女子恰在订婚那一刻都来了月经的情形呢？

拉夫暗兰Rav Amram 引 拉夫Rav 说：两女从兄弟们满十三岁之前的那一年起持续见血，直到他们成年之后；又从她们自己满十二岁之前的那一年起持续见血，直到她们成年之后。若男方满十三岁与女方满十二岁恰在同一天，诸禁同时生效，照 拉比西缅Rabbi Shimon 也都有罪。

1. 拉夫暗兰Rav Amram 引 拉夫Rav 的话说：这说的是两个女子从兄弟们的第十三年之内起，一直持续见经血，直到他们满了十三岁之后，为要使男子们因经期妇女之禁而有罪。

   朱未成年者所行的订婚无效；男子满十三岁、女子满十二岁才算成年，订婚至此方生效，故以成年之日为诸禁同时生效之时。

2. 到男孩们成年、订婚生效的那一刻，这对姊妹已作为经期妇女而受禁。

3. 而这两个女子又从她们自己的第十二年之内起，一直持续见血，直到满了十二岁之后，为要使女子们因在经期中与人同房而有罪。

4. 所以，若事情恰好是这样：男子们成年，即满十三岁的那一天，正是女子们成年，即满十二岁的那一天，而她们那时正在经期，那么所有禁令就同时生效，即使照 拉比西缅Rabbi Shimon 的见解，他们也在每一项上都有罪。

密释纳说要分开三个月以防怀孕，可是处女初次同房不会怀孕？拉夫纳赫曼Rav Naḥman 引 拉巴·巴尔·阿武赫Rabba bar Avuh 说：是同房后又再同房。那么 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 所说的十六个赎罪祭，岂不该是三十二个？

1. 密释纳教导：我们要让这两个女子与丈夫分开三个月，以防她们怀了孕。

2. 革玛拉问：岂不是人都知道，处女初次同房不会怀孕吗？

3. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 引 拉巴·巴尔·阿武赫Rabba bar Avuh 的话说：这说的是他们同房之后又再同房的情形，所以这两个女子有可能在第二次同房时怀了孕。

4. 革玛拉问：若是这样，那么 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 所教的「这里有十六个赎罪祭」又该怎样解释呢？

5. 若真有两次同房，就该有三十二个赎罪祭，因为每一道禁令都触犯了两次。

革玛拉答：照你的推理，拉比以利以谢Rabbi Eliezer 主张一次同房中每一次抽送都须献一个赎罪祭，那赎罪祭就多得数不清了。所以照他，只算第一次抽送；照贤士们，也只算第一次同房。若算两次同房，数目自然加倍。

1. 革玛拉回答：照你的推理，以为 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 列举的赎罪祭适用于每一次同房，那么照 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的见解，他判人在一次同房中每一次抽送都须献一个赎罪祭，所触犯的禁令就多了。

2. 这样，所需的赎罪祭数目就会成倍增加。

3. 所以必是这样： 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 就 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的见解而言，只算同房中的第一次抽送。

4. 同样，就贤士们的见解而言，他也只算第一次同房。

5. 若有两次同房，赎罪祭的数目就要加倍。

（下接叶三十四背）拉瓦Rava 对 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说……

1. 拉瓦Rava 对 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：「……」