正 叶十正·10a

续证诗篇头两篇本是一篇：凡大卫珍爱的篇章，起头用「有福」，收结也用「有福」——第一篇开首「不从恶人的计谋」，第二篇末了「凡投靠他的都是有福的」。

1. 凡 大卫David 所珍爱的篇章，他都以『有福』起头，以『有福』收结。他以『有福』起头，正如经上所写：「不从恶人的计谋、不站罪人的道路、不坐亵慢人的座位，这人便为有福」（诗篇 1:1）。

2. 他又以『有福』收结，正如那篇末了所写：「你们当以纯洁致敬，免得他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。

   朱此句希伯来文作 נַשְּׁקוּ בַר，历来读法不一：和合本作「当以嘴亲子」，英译作「以纯洁致敬」。中文这里从英译，和合本那一路读法便看不见了。

3. 凡投靠他的，都是有福的」（诗篇 2:12）。

4. 可见这两篇其实是一篇。

接上文「见恶人倾覆」一语，记 拉比梅伊尔Rabbi Meir 街坊上有恶少扰他，他求神叫他们死；其妻 贝鲁莉娅Berurya 拦住他：经上写的是「愿罪消灭」，不是「愿罪人消灭」。

1. 就着 拉比西缅·本·帕齐Rabbi Shimon ben Pazi 之子 拉比犹大Rabbi Yehuda 那句话——大卫David 直到看见恶人倾覆才说 哈利路亚Halleluya——革玛拉Gemara 记一事：拉比梅伊尔Rabbi Meir 街坊上有些恶少，闹得他很不安宁。

2. 拉比梅伊尔Rabbi Meir 便祷告求神怜悯他们，好叫他们死了。

3. 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的妻子 贝鲁莉娅Berurya 对他说：你这是怎么想的？

4. 凭什么求这些恶少死？

5. 你是凭那一节么——经上写着：「愿罪从地上消灭」（诗篇 104:35）——你把它解作：恶人灭尽了，世界就好了？

6. 可经上写的是「愿罪人消灭」么？写的是「愿罪消灭」。

   朱希伯来文这里只有一串辅音 חטאים：点读作「罪」是一解，点读作「罪人」又是一解。贝鲁莉娅Berurya 的辩驳全在这一读之差上；中文只能分写「罪」与「罪人」，那个「本是同一个字」的意思落了。

7. 当求的是他们的罪过止息，不是求犯罪的人丧命。

贝鲁莉娅Berurya 再进一层：那一节末了说「恶人归于无有」——若「罪消灭」指的是恶人死绝，「不再是恶人」一语便无从说起；可见当求他们悔改。

1. 再者，你看那一节的末了，说的是：「恶人要归于无有。」照你的解法，「罪过消灭」指的是恶人死绝，那「恶人归于无有」——就是说他们不再是恶人——又怎么讲得通呢？

2. 倒不如求神怜悯他们，叫他们悔改；他们一悔改，恶人自然归于无有了。

拉比梅伊尔Rabbi Meir 服了 贝鲁莉娅Berurya 的话，改求神怜悯那些恶少，他们果然悔改了。

1. 拉比梅伊尔Rabbi Meir 见 贝鲁莉娅Berurya 说得是，就求神怜悯他们，他们也就悔改了。

再记 贝鲁莉娅Berurya 的机锋：有异端拿以赛亚书 54:1 来问她——「不怀孕、不生养的，你要歌唱」；没生养倒该欢呼么？

1. 革玛拉Gemara 再记一件见 贝鲁莉娅Berurya 机锋的事：有一个异端对 贝鲁莉娅Berurya 说：经上写着「不怀孕、不生养的，你要歌唱；未曾经过产难的，你要放声欢呼；因为孤独者的儿女，比有丈夫的儿女更多，这是耶和华说的」（以赛亚书 54:1）。

2. 既然没有生养，倒该歌唱欢喜么？

贝鲁莉娅Berurya 答那异端：蠢材！你看那一节的末了——「孤独者的儿女，比有丈夫的儿女更多」。

1. 贝鲁莉娅Berurya 应那异端的讥诮，说：蠢材！

2. 你看那一节的末了，写的是：「因为孤独者的儿女，比有丈夫的儿女更多，这是耶和华说的。」

那么「不生养的，你要歌唱」是什么意思？是说 以色列Israel 会众要歌唱——她像不生养的妇人，不曾生下像那异端一样注定归于 革希嫩Gehenna 的儿女。

1. 那么，「不怀孕、不生养的，你要歌唱」到底是什么意思？

2. 意思是：以色列Israel 会众哪，你要歌唱——她正像那不生养的妇人，不曾生下像你这样注定归于 革希嫩Gehenna 的儿女。

又一异端问 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu：诗篇 3 篇题作「逃避儿子押沙龙」，57 篇题作「逃避扫罗，藏在洞里」——扫罗一事在先，何以写在后？

1. 解诗篇诸节之际，革玛拉Gemara 又记一桩答异端问的事：有一个异端对 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说：经上写着「大卫的诗，是他逃避儿子 押沙龙Absalom 的时候作的」（诗篇 3:1），又说「交与伶长，调用休要毁坏，大卫的金诗，是他逃避 扫罗Saul，藏在洞里的时候作的」（诗篇 57:1）。

   朱诗题里那两个词，英译原样留着不译：一个是调名，和合本作「休要毁坏」；一个是诗体名，和合本作「金诗」。中文两处都用和合本的定译，英译存而不译的那层意思便看不见了。

2. 哪一件在先？

3. 扫罗Saul 那件既在先，照理该先写才是。

拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 答：你们不用「经文相连」这一解经之法，自然为难；我们用，就不为难——贤哲们常从两节相邻处推出律法与训诲。

1. 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 对他说：你们不用「经文相连」这一解经之法，所以为难。

2. 我们用「经文相连」之法的，就不为难——贤哲们常从两节经文相邻这件事上，推出律法与训诲来。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 举诗篇 111:7–8 为「经文相连」之据：他的训词「彼此相倚，直到永永远远」。故大卫逃避押沙龙一篇，正安在讲 歌革Gog 与 玛各Magog 之战那一篇之前。

1. 说到经文相连，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：圣经何处见得，人可以从两节经文相邻处推出解释来？

2. 正如经上说：「他手所行的是诚实公平；他的训词都是确实的，

3. 彼此相倚，直到永永远远，是按诚实正直设立的」（诗篇 111:7–8）。

   朱这里作「相倚」的那个词，和合本作「坚定」；「经文相连」之法正是从这个词读出来的。中文取「相倚」以存其证，和合本那一路读法便让开了。

4. 由此可知，从神的诫命彼此相邻这件事上推出解释，是合宜的。

5. 所以大卫逃避 押沙龙Absalom 那一篇被安在此处，正是要与下一篇相连——下一篇说的是 歌革Gog 与 玛各Magog 之战；诗篇第二篇开首便说：「外邦为什么争闹？」

押沙龙一篇何以与 歌革Gog、玛各Magog 一篇相连？为的是有人若疑「岂有仆人背叛主人的」，便可答他：岂有儿子背叛父亲的？押沙龙就是。

1. 押沙龙Absalom 那一篇，为什么与 歌革Gog、玛各Magog 那一篇相连？

2. 相连是为着这个：若有人对你说——他是疑惑 歌革Gog 与 玛各Magog 之战那句「要敌挡耶和华并他的受膏者」的预言——岂有仆人背叛主人的？

3. 岂真有人能背叛神？

4. 你就可以对他说：岂有儿子背叛父亲、把生他养他的一刀两断的？

5. 然而实有这样的儿子，就是 押沙龙Absalom；可见人也真会起意背叛神。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 托 拉比西缅·本·约哈伊Rabbi Shimon ben Yoḥai 之名解箴言 31:26「她开口就发智慧」——说的正是大卫：他历过五个世界，每一个都有一句「我的心哪，你要称颂耶和华」。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 又托 拉比西缅·本·约哈伊Rabbi Shimon ben Yoḥai 之名解别的经文，说：经上写着「她开口就发智慧，她舌上有仁慈的法则」（箴言 31:26），是什么意思？

2. 贤哲们解这一章讲的是 妥拉Torah 的智慧与研习 妥拉Torah 的人；那么 所罗门Solomon 这一节说的是谁呢？

3. 他这一节不说别人，正说他父亲 大卫David——开口发智慧的，莫过于他：他住过五个世界、经过五段人生，他的魂每历一段，就为那一段唱一支赞歌。

4. 大卫David 五次说「我的心哪，你要称颂耶和华」，一次对着一段人生。

第一个世界是母腹：他在母腹里为怀他这件事唱赞歌——「我的心哪，你要称颂耶和华！凡在我里面的，也要称颂他的圣名」（诗篇 103:1）。

1. 他住在母腹里，这是他第一个世界，就为怀胎这件事唱赞歌，正如经上说：「大卫的诗。

2. 我的心哪，你要称颂耶和华；凡在我里面的，也要称颂他的圣名」（诗篇 103:1）——他在这里是为神造了他母亲里面的一切，就是那怀他的腹胎，向神称谢。

第二个世界是出到天地之下：他仰看星辰列宿，为整个受造之工唱赞歌（诗篇 103:20–23）。

1. 他出到世间的天地下，这是他第二个世界，仰看星辰列宿，就为整个受造之工唱赞歌，正如经上说：「听从他命令、成全他旨意、有大能的天使哪，你们都要称颂耶和华！

2. 你们作他的诸军、作他的仆役、行他所喜悦的，都要称颂耶和华！

3. 你们一切被他造的，在他所治理的各处，都要称颂耶和华！我的心哪，你要称颂耶和华」（诗篇 103:20–23）。

4. 大卫David 见受造之工何等浩大，认出它们不过是仆役，各行造他们者的旨意（《祝祷之泉》Ma'ayan HaBerakhot）。

第三个世界是吃奶：他望着母亲的胸怀唱赞歌——「我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠」（诗篇 103:2）。

1. 他吃他母亲的奶，这是他第三个世界，望着母亲的胸怀就唱赞歌，正如经上说：「我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠」（诗篇 103:2）。

2. 这一解是把「他的恩惠」一语，与以赛亚书 28:9「刚断奶的」一语相牵。

   朱英译在此点出原文两处同用一个字根：诗篇 103:2 作「他的恩惠」，以赛亚书 28:9 作「断了奶的」。中文一为「恩惠」、一为「断奶」，两处出于同一个字这件事，字面上看不出来。

「他的一切恩惠」何所指？拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说：不像别的走兽，神把乳房安在近心之处，就是明白事理的所在。

1. 只是还得明白：「他的一切恩惠」到底指什么？

2. 神供养婴孩本是分内之事，此外还有什么格外可称道的呢？

3. 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说：不像别的走兽，神把她的乳房安在近心的地方，那里正是明白事理的所在。

神何以如此安排？拉夫犹大Rav Yehuda 说：免得吃奶的孩子望见母亲下体；拉夫马塔纳Rav Mattana 说：免得孩子从不洁之处吃奶。

1. 神这样安排，是为什么缘故？

2. 拉夫犹大Rav Yehuda 说：免得吃奶的孩子望见他母亲下体的地方。

3. 拉夫马塔纳Rav Mattana 说：免得那孩子从不洁之处吃奶。

第四个世界是看见恶人倾覆：他为此唱赞歌——「愿罪人从世上消灭，愿恶人归于无有。我的心哪，你要称颂耶和华！哈利路亚Halleluya」（诗篇 104:35）。

1. 他在异象里、也在实事上看见恶人倾覆，就唱赞歌，正如经上说：「愿罪人从世上消灭，愿恶人归于无有。

2. 我的心哪，你要称颂耶和华！哈利路亚Halleluya」（诗篇 104:35）。

第五个世界是看见死的那一日：他为此唱赞歌——「我的心哪，你要称颂耶和华！耶和华我的神啊，你为至大，你以尊荣威严为衣服」（诗篇 104:1）。

1. 第五个世界，是 大卫David 望见死的那一日，就唱赞歌，正如经上说：「我的心哪，你要称颂耶和华！

2. 耶和华我的神啊，你为至大！你以尊荣威严为衣服」（诗篇 104:1）——就是义人，死也是一场超升。

何以见得这一节说的是死的那一日？拉巴·巴尔·拉夫舍伊拉Rabba bar Rav Sheila 说：从那一段末了的话看得出来——「你掩面，它们便惊惶；你收回它们的气，它们就死亡归于尘土」（诗篇 104:29）。

1. 这末一支赞歌与死的日子有何相干，本不明白。

2. 革玛拉Gemara 问：从哪里看出这一节说的是死的那一日？

3. 拉巴·巴尔·拉夫舍伊拉Rabba bar Rav Sheila 说：从那一段末了的话可以推得，那里写着：「你掩面，它们便惊惶；你收回它们的气，它们就死亡归于尘土」（诗篇 104:29）。

又一解：血肉之人在墙上画一个形像，却不能给它气息、魂魄与脏腑；神却在形像里造形像，还把这一切都放了进去——哈拿说「没有磐石像我们的神」，说的正是此事。

1. 这一节还另有别解。

2. 革玛拉Gemara 记 拉夫希米·巴尔·乌克瓦Rav Shimi bar Ukva——有人说是 玛尔乌克瓦Mar Ukva——常在 拉比西缅·本·帕齐Rabbi Shimon ben Pazi 席前受学；那一位精于 阿嘉达aggada，常把 阿嘉达aggada 整理排布在 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 面前。

3. 有一回 拉比西缅·本·帕齐Rabbi Shimon ben Pazi 问他：经上写着「我的心哪，你要称颂耶和华；凡在我里面的，也要称颂他的圣名」，是什么意思？

4. 拉夫希米·巴尔·乌克瓦Rav Shimi bar Ukva 对 拉比西缅·本·帕齐Rabbi Shimon ben Pazi 说：你来看，神的作为不同于血肉之人的作为——这一节所颂的，正是人在母腹里成形这件事。

5. 血肉之人的作为是这样：他在墙上画一个形像，人人看得见，却不能把气息、魂魄、脏腑放进去。

6. 神却不然：神在一个形像里造另一个形像——孩子在母腹里——还把气息、魂魄、脏腑都放了进去。

7. 哈拿Hannah 论 撒母耳Samuel 出生时说的那句话，正是这个意思：「只有耶和华为圣；除你以外没有可比的，也没有磐石像我们的神」（撒母耳记上 2:2）。

「没有磐石像我们的神」是什么意思？没有画师像我们的神。

1. 「没有磐石像我们的神」是什么意思？

2. 意思是：没有画师像我们的神。

   朱英译在此点出原文的一对读法：一个词是「磐石」，另一个是「画师」，两者字形相近，故可这样转读。中文的「磐石」与「画师」毫不相干，这一转全靠注说明。

「除你以外没有可比的」何解？拉比犹大·本·梅纳西亚Rabbi Yehuda ben Menasya 说：要读作「无人能耗尽你」——血肉之人为自己手所造的所耗尽，神却耗尽他自己所造的。

1. 革玛拉Gemara 接着解那一节余下的话：「除你以外没有可比的」是什么意思？

2. 拉比犹大·本·梅纳西亚Rabbi Yehuda ben Menasya 说：这一句不要读作「除你以外没有可比的」，要读作「无人能耗尽你」——神的作为不同于血肉之人的作为：血肉之人是他手所造的耗尽他，神却是耗尽他自己所造的。

   朱英译在此点出原文的一对读法：一读作「除你以外」，一读作「使你朽坏」，两个词形相近，故可这样转读。中文分作两句写出，那「同一处字换个读法」的机关便看不见了。

拉夫希米·巴尔·乌克瓦Rav Shimi bar Ukva 说他本要问的是：这五句「我的心哪，你要称颂耶和华」，大卫是对着谁说的？答：不对着别的，只对着神，也对着人的魂。

1. 拉夫希米·巴尔·乌克瓦Rav Shimi bar Ukva 不以这解法为足，就对 拉比西缅·本·帕齐Rabbi Shimon ben Pazi 说：我要问你的本是这个——这五句「我的心哪，你要称颂耶和华」，大卫David 是对着谁说的？

2. 那一位答他说：他这几句不对着别的，只对着神，也对着人的魂——这一节说的正是人的魂与神之间的事。

3. 这五句「我的心哪，你要称颂耶和华」，对应魂在人身里与神在他世界里的五桩相似之处。

五样相似，一气贯下：神充满世界／魂充满全身，神能见而不被见／魂亦如此，神养活世界／魂养活全身，神洁净／魂洁净，神居内室之内／魂居内室之内——有这五样的，该来颂赞那有这五样的。

1. 神怎样充满全世界，魂也怎样充满全身。

2. 神怎样看得见而不被看见，魂也怎样看得见而不被看见。

3. 神怎样养活全世界，魂也怎样养活全身。

4. 神怎样是洁净的，魂也怎样是洁净的。

5. 神怎样住在内室之中的内室，就是他至深的所在，魂也怎样住在内室之中的内室，就是身子至深的所在。

6. 所以，有这五样的——就是魂——该来颂赞那有这五样的。

拉夫哈姆努纳Rav Hamnuna 解传道书 8:1「谁知道事情的解释呢」：谁像神，晓得在两个义人之间调停——希西家要以赛亚来就他（先知就王，如以利亚就亚哈），以赛亚要希西家来就他（王就先知，如约兰就以利沙）。

1. 说到救赎与祷告，革玛拉Gemara 便讲 希西家Hezekiah 患病、向神祷告、终得痊愈这一段事。

2. 拉夫哈姆努纳Rav Hamnuna 说：经上称颂神，写着「谁如智慧人呢？谁知道事情的解释呢？」（传道书 8:1），是什么意思？

3. 这一节的意思是：谁像神，晓得在两个义人之间调停——一个是 犹大地Judea 之王 希西家Hezekiah，一个是先知 以赛亚Isaiah。

   朱英译在此点出原文的双关：那一节里作「解释」的词，与作「调停」的词同出一个字根。中文一为「解释」、一为「调停」，双关便落了。

4. 两人所争的是：该谁去看谁。

5. 希西家Hezekiah 说：让 以赛亚Isaiah 到我这里来，因为我们看见先知 以利亚Elijah 就是去见以色列王 亚哈Ahab 的，正如经上说：「以利亚Elijah 就去，要使 亚哈Ahab 得见他」（列王纪上 18:2）。

6. 这就见得该是先知去寻王。

7. 以赛亚Isaiah 却说：让 希西家Hezekiah 到我这里来，因为我们看见以色列王 约兰·本·亚哈Yehoram ben Ahab 就是去见先知 以利沙Elisha 的，正如经上说：「于是以色列王和 约沙法Jehosaphat 并 以东Edom 王都下到他那里」（列王纪下 3:12）。

神怎样调停？使希西家患病，吩咐以赛亚去探病（以赛亚书 38:1）：「你必死，不能活了」——今世要死，来世也无份。

1. 神做了什么，来调停 希西家Hezekiah 与 以赛亚Isaiah 之间的事呢？

2. 他使 希西家Hezekiah 患病受苦，又吩咐 以赛亚Isaiah：你去探望病人。

3. 以赛亚Isaiah 照神所吩咐的行了，正如经上说：「那些日子，希西家Hezekiah 病得要死。亚摩斯Amoz 的儿子、先知 以赛亚Isaiah 来见他，对他说：耶和华万军之神如此说：你当留遗命与你的家，因为你必死，不能活了」（以赛亚书 38:1）。

4. 这话看来重复了；「你必死，不能活了」是什么意思？

5. 这一重是说：你在今世必死；你也不能活——就是在来世无份。

希西家问何以至此？以赛亚说：因你不曾娶妻生养。希西家分辩：我从圣灵里看见，从我出的儿子不成器。

1. 希西家Hezekiah 对他说：这一切是为着什么？

2. 我犯了什么罪，要受这刑罚？

3. 以赛亚Isaiah 对他说：因为你不曾娶妻生养。

4. 希西家Hezekiah 分辩说：我所以没有儿女，是因我从圣灵里看见，从我出的儿子不成器。

5. 希西家Hezekiah 的意思是：他早看见自己的儿子注定作恶。

6. 后来果然如此，他儿子 玛拿西Menashe 犯罪极多；他当初想，倒不如没有儿女。

以赛亚说：神的隐秘与你何干？吩咐你的，你只管去行；神看为合宜的，让他去行。

1. 以赛亚Isaiah 对他说：神的隐秘之事，与你何干？

2. 凡吩咐你的——就是生养这条 诫命mitzva——你只管去行；神看为合宜的，让他去行，他自有定夺。

希西家求娶以赛亚的女儿，盼二人的功德能生出成器的儿子；以赛亚说定命已下。希西家说：亚摩斯之子，把你的预言说完就出去。

1. 希西家Hezekiah 对 以赛亚Isaiah 说：现在把你的女儿给我为妻；或者我的功德与你的功德，能叫从我出的儿子成器。

2. 以赛亚Isaiah 对他说：定命已经下在你身上了，这判断改不得。

3. 希西家Hezekiah 对他说：亚摩斯Amoz 之子啊，把你的预言说完，出去吧。

4. 先知既是奉神差遣说话，希西家Hezekiah 就当听他。

5. 但先知自己的看法——说再没有怜悯与医治的余地——希西家Hezekiah 却不必领受。

希西家说：我从我祖之家所领受的是——纵有利剑架在人的颈项上，也不可自绝于怜悯。

1. 希西家Hezekiah 接着说：我从我祖父之家——就是从 大卫David 王，犹大地Judea 列王一族之祖——领受了一条传统：纵有一把利剑架在人的颈项上，他也不可自绝于怜悯，不求怜悯。

2. 人尽可指望祷告蒙应允；大卫David 自己见了灭命的使者，仍旧求怜悯，他的祷告也就蒙了应允。

又有传述：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 与 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 二人都说，纵有利剑架在人的颈项上，也不可自绝于怜悯——「他必杀我，我仍要仰望他」（约伯记 13:15）。

1. 论到人不可绝望于神的怜悯，革玛拉Gemara 又引一说：也有传述说，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 与 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 二人都说：纵有一把利剑架在人的颈项上，他也不可自绝于怜悯，不求怜悯，正如 约伯Job 的话所说：「他必杀我，我仍要仰望他」（约伯记 13:15）。

2. 神眼看就要取他的性命，他仍旧求神的怜悯。