背 叶十背·10b

拉比哈难Rabbi Ḥanan 说：纵有梦主在真梦里告人明日必死，他也不可自绝于怜悯——「多梦和多言，其中多有虚幻，你只要敬畏神」（传道书 5:6）。

1. 同样，拉比哈难Rabbi Ḥanan 说：纵有梦主——真梦里的一位天使（《祝祷之泉》Ma'ayan HaBerakhot）——告诉人说他明日必死，他也不可自绝于怜悯，不求怜悯，正如经上所说：「多梦和多言，其中多有虚幻，你只要敬畏神」（传道书 5:6）。

2. 那梦在他看来虽像真的，却未必真是如此；人当把指望放在神身上。

希西家听了以赛亚这句硬话，立刻「转脸朝墙，祷告耶和华」（以赛亚书 38:2）。

1. 希西家Hezekiah 听了 以赛亚Isaiah 这句硬话，立刻「转脸朝墙，祷告耶和华」（以赛亚书 38:2）。

这里的「墙」是什么意思？拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 说：这是说希西家是从心房里向神祷告——如耶利米书 4:19「我的心哪，我的心在我里面烦躁」。

1. 革玛拉Gemara 问：这里说的「墙」是什么意思？

2. 希西家Hezekiah 为什么转脸朝着一堵墙？

3. 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 说：这是暗指 希西家Hezekiah 是从他心的房里向神祷告，正如别处所说：「我的肺腑啊，我的肺腑啊，我心疼痛。

   朱英译在此点出原文的一对读法：作「墙」的那个词（קִיר）与作「心房」的那个词（חַדְרֵי）在这一解里相牵。中文一为「墙」、一为「心房」，那层字面上的相牵便看不出来。

4. 我心在我里面烦躁。

5. 我的心为我发出呻吟」（耶利米书 4:19）。

拉比利未Rabbi Levi 说：希西家是要借「墙」提起一事——书念妇人只为以利沙在房顶上筑了一堵小墙，你尚且救活她的儿子；何况我祖所罗门，曾以金银包遍整座圣所。

1. 拉比利未Rabbi Levi 说：希西家Hezekiah 是要借「墙」提起相干的事，他在神面前说：宇宙的主啊，那 书念Shunem 妇人不过在房顶上为先知 以利沙Elisha 筑了一堵小墙，你尚且救活了她的儿子；何况我祖父之家的后裔、我的先祖 所罗门Solomon 王，曾以金银包遍整座圣所——岂不更该赐他活命么？

2. 希西家Hezekiah 祷告说：「耶和华啊，求你记念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又做你眼中所看为善的。

3. 希西家Hezekiah 就痛哭了」（以赛亚书 38:3）。

「做你眼中所看为善的」指的是哪一件？拉夫犹大Rav Yehuda 托 拉夫Rav 之名说：他把救赎祝祷紧接日出时的祷告，不像列王多半睡到日高；拉比利未Rabbi Levi 说：他藏起了众人所倚赖的《医方书》。

1. 革玛拉Gemara 问：他说「做你眼中所看为善的」，指的究竟是哪一件事？

2. 所举的说法不一：说到 希西家Hezekiah 的功德，拉夫犹大Rav Yehuda 托 拉夫Rav 之名说，他把救赎祝祷紧接日出时的祷告，不像列王多半睡到日高才起（《雅各细察》Iyyun Ya'akov）。

3. 拉比利未Rabbi Levi 说：他把众人所倚赖的《医方书》藏了起来。

贤哲们传下来说：希西家王行了六件前所未有的事，其中三件贤哲赞同，三件不赞同。

1. 贤哲们传下来说：希西家Hezekiah 王行了六件前所未有的事。

2. 其中三件贤哲赞同他，三件不赞同他。

贤哲赞同的三件：藏起《医方书》；打碎那条铜蛇（民数记 21:9），因它已被人当偶像敬拜（列王纪下 18:4）；用绳床拖他恶父亚哈斯的骸骨，不以王礼葬之（历代志下 28:27）。

1. 贤哲赞同他的三件是：

2. 他藏起《医方书》，他们赞同他。

3. 他打碎了那条铜蛇——神曾借它为 以色列Israel 行奇事（民数记 21:9）——因它已被人当偶像敬拜，就毁了它（列王纪下 18:4），他们赞同他。

4. 他用绳床拖他恶父 亚哈斯Ahaz 王的骸骨，就是不以王者应得之礼葬他（历代志下 28:27），他们赞同他。

贤哲不赞同的三件：塞住基训的水（历代志下 32:30）；削下圣所的门送与亚述王（列王纪下 18:16）；在尼散月里闰尼散月——置闰本当在亚达月终了以前（历代志下 30:2）。

1. 然而另有三件前所未有的事，他那一代的贤哲不赞同他：

2. 他塞住 基训Gihon 的水，就是 西罗亚Siloam 池的水，凿隧道把水引进城里（历代志下 32:30），他们不赞同他。

3. 他削下圣所的门，送与 亚述Assyria 王（列王纪下 18:16），他们不赞同他。

4. 他在 尼散月Nisan 里闰 尼散月Nisan，就是在 尼散月Nisan 那一月里加一个月，作成闰年。

5. 而置闰本当在 亚达月Adar 终了以前行（历代志下 30:2）。

就闰月一事发问：希西家岂不领受「这月要作你们的正月，为一年之首」（出埃及记 12:2）这条 哈拉哈halakha？照此推之，正月只能是尼散，别无他月。

1. 就他闰 尼散月Nisan 一事，革玛拉Gemara 问：希西家Hezekiah 岂不领受这条 哈拉哈halakha——「这月要作你们的正月，为你们一年之首」（出埃及记 12:2）？

2. 照此推之，这正月就是 尼散月Nisan，别的月都不是 尼散月Nisan。

3. 希西家Hezekiah 怎能违背 妥拉Torah 的律法，另加一个 尼散月Nisan 呢？

并非如此。他是在后世归于 撒母耳Shmuel 的那一说上错了：亚达月三十日不可置闰，因那一日尚可立为尼散的朔日；希西家则不以「尚可立为朔日」为足以拦阻置闰的理由。

1. 革玛拉Gemara 答说：情形不是那样。

2. 他是在后世归于 撒母耳Shmuel 的那一条上错了——撒母耳Shmuel 说：亚达月三十日不可置闰，因为那一日尚可立为 尼散月Nisan 的朔日。

3. 每月三十日那天，见了新月的人要来到法庭前作证；法庭据其证词，便宣告那一日为次月的初一。

4. 所以亚达月三十日不可宣告闰年，因为它有可能成为 尼散月Nisan 初一。

5. 故此 希西家Hezekiah 那一代的贤哲不赞同他在亚达月三十日置闰。

6. 希西家Hezekiah 则以为：不可因「那一日尚可立为朔日」，便说这理由足以拦住置闰。

由希西家的祷告推开去：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 托 拉比约西·本·齐姆拉Rabbi Yosei ben Zimra 之名说，凡自恃己功而求的，神应允时是凭别人的功德；凡自逊而托别人功德求的，神应允时倒是凭他自己的功德。

1. 由 希西家Hezekiah 这段祷告推开去，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 托 拉比约西·本·齐姆拉Rabbi Yosei ben Zimra 之名说：凡把自己的祈求建在自己的功德上的，神应允他时，凭的是别人的功德。

2. 凡自逊、把祈求建在别人功德上的，神应允他时，凭的倒是他自己的功德。

以摩西为证：金牛犊Golden Calf 之后他求赦免，托的是列祖的功德（出埃及记 32:13）；而经上记神赦免以色列时，凭的却是摩西自己的功德（诗篇 106:23）。

1. 革玛拉Gemara 举 摩西Moses 为证。

2. 他为 金牛犊Golden Calf 一事求神赦免时，把祈求建在别人的功德上，正如经上所说：「求你记念你的仆人 亚伯拉罕Abraham、以撒Isaac、以色列Israel。你曾指着自己起誓说：我必使你们的后裔像天上的星那样多，并且我所应许的这全地，必给你们的后裔，他们要永远承受为业」（出埃及记 32:13）。

3. 可是经上记这事的时候，神赦免 以色列Israel 凭的却是 摩西Moses 自己的功德，正如经上所说：「所以他说要灭绝他们；若非有他所拣选的 摩西Moses 站在当中的破口，使他的忿怒转消，恐怕他就灭绝他们」（诗篇 106:23）。

希西家却自恃己功（以赛亚书 38:3），神应允时便只提「为我自己和我仆人大卫的缘故」（列王纪下 19:34）。拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 由此解以赛亚书 38:17：神赐他平安，他心里反倒苦——因神没有算他的功德。

1. 希西家Hezekiah 却把祈求建在自己的功德上，正如经上所写：「求你记念我在你面前怎样行事」（以赛亚书 38:3）。

2. 神应允他的祷告时，凭的却是别人的功德，一字未提 希西家Hezekiah 自己的功德，正如经上所说：「因我为自己的缘故，又为我仆人 大卫David 的缘故，必保护拯救这城」（列王纪下 19:34）。

3. 这正是 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 所说的。

4. 因为 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说：经上写着「看哪，我受大苦本为使我得平安；你因爱我的灵魂，便救我脱离败坏的坑，因为你将我一切的罪扔在你的背后」（以赛亚书 38:17），是什么意思？

5. 这一节是说：纵然神赐他平安、告诉他必从病中痊愈，他心里仍旧发苦，因为神没有把他的功德算在内。

既提到书念妇人为以利沙在房顶所筑的那间小屋，革玛拉Gemara 便把那事从头讲起（列王纪下 4:10）。

1. 既提到 书念Shunem 妇人为 以利沙Elisha 在房顶上所筑的那间屋子，革玛拉Gemara 便把那件事从头说起。

2. 书念Shunem 妇人对她丈夫说：「我们可以为他在墙上盖一间小楼，在其中安放床榻、桌子、椅子、灯台，他来到我们这里，就可以住在其间」（列王纪下 4:10）。

拉夫Rav 与 撒母耳Shmuel 争「小楼」何指：一说他们房顶上本有一层无顶的楼，后加了顶；一说本是一道有顶的敞廊，隔成两半。

1. 拉夫Rav 与 撒母耳Shmuel 争这「小楼」是什么。

2. 一位说：他们房顶上本有一层没有顶的楼，后来在上面加了顶；另一位说：本是一道有顶的 敞廊akhsadra，他们把它隔成两半。

   朱英译此处把原文那个词原样留着（אַכְסַדְרָה，一种有顶而不闭合的廊）。中文作「有顶的敞廊」是解释，不是对译——那种建筑中文本无对应的名目。

照「隔敞廊」一说，经上用「墙」字讲得通；照「无顶楼」一说，「墙」字又作何解？

1. 革玛拉Gemara 说：照那位说「本是有顶敞廊、隔成两半」的，经上用「墙」字自然讲得通。

2. 可是照那位说「本有一层无顶的楼」的，这「墙」字又是什么意思呢？

说「无顶楼」的那位把这个字读作「加顶」，不读作「墙」。

1. 革玛拉Gemara 答：那位说「本有一层无顶的楼」的，不把那个字读作「墙」，读作「加顶」，就是说他们在上面盖了顶。

   朱英译在此点出原文一字两读：קִיר 作「墙」，与作「盖顶」的 קֵירוּי 出于一形。中文一为「墙」、一为「加顶」，那个「同一处字换个读法」的机关便看不见了。

反过来：照「无顶楼」一说，经上用「楼」字讲得通；照「敞廊」一说，「楼」字又作何解？

1. 反过来说，照那位说「本有一层无顶的楼」的，经上用「楼」字自然讲得通。

2. 可是照那位说「本是有顶敞廊」的，这「楼」字又是什么意思呢？

说「敞廊」的那位把这个字读作「最上等的」，不读作「楼」。

1. 革玛拉Gemara 答：那位说「本是有顶敞廊」的，不把那个字读作「楼」，读作「诸屋中最上等的一间」。

   朱英译在此点出原文一字两读：עֲלִיַּת 作「楼」（在上之屋），转读作 מְעוּלָּה 便是「最上等」。中文分作两句写出，那个转读的机关便看不见了。

顺带议书念妇人对丈夫所说、要为以利沙备下的那几样：「安放床榻、桌子、椅子、灯台」。

1. 顺着这一段，革玛拉Gemara 议起 书念Shunem 妇人对她丈夫说的话，就是他们要在那屋里为 以利沙Elisha 备下的几样：「在其中安放床榻、桌子、椅子、灯台。」

阿巴耶Abaye（有人说是 拉比以撒Rabbi Yitzḥak）说：大人物愿受人敬奉之馈的，尽可受，如以利沙受书念妇人之馈；不愿受的就不受，如拉玛的先知撒母耳，一概不受人馈（撒母耳记上 7:17）。两条路都行得。

1. 阿巴耶Abaye——有人说是 拉比以撒Rabbi Yitzḥak——说：大人物若愿受那些敬他之人的馈赠，尽可享用，正如 以利沙Elisha 受 书念Shunem 妇人等人所送的。

2. 不愿受这些馈赠的，就不该受，正如 拉玛Rama 的先知 撒母耳Samuel，他一概不受任何人的馈赠。

   朱英译以拼法分两人：撒母耳Shmuel 指与 拉夫Rav 争论的那位阿摩拉（本叶 10之间b.15、10之间b.23 即是），撒母耳Samuel 指圣经里的先知。希伯来文两者本是同一个名（שְׁמוּאֵל），中文也同作「撒母耳」，这一分别只在罗马字上看得见；关掉注音后便无从分辨，须看上下文。

3. 从哪里知道 撒母耳Samuel 是这样行的呢？

4. 正如经上所说：「以后他回到 拉玛Rama，因为他的家在那里，也在那里审判 以色列Israel，且为耶和华筑了一座坛」（撒母耳记上 7:17）。

5. 同样，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：撒母耳Samuel 无论走到哪里，他的家都随着他，所以凡他所需的都有，不必靠众人的供给。

6. 这两条路，人可任择其一而行。

书念妇人先于丈夫看出以利沙是神人（列王纪下 4:9）。拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 之子 拉比约西Rabbi Yosei 由此推得：妇人识客之为人，胜过男子。

1. 论到 书念Shunem 妇人：「她对丈夫说：我看出那常从我们这里经过的是圣洁的神人」（列王纪下 4:9）。

2. 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 之子 拉比约西Rabbi Yosei 说：从这里——书念Shunem 妇人先于丈夫看出那先知的伟大——可以推得：妇人识客之为人，胜过男子。

她怎知他是圣洁的？拉夫Rav 与 撒母耳Shmuel 各出一说：一说她从没见一只苍蝇飞过他的桌子；一说她在他床上铺白细麻布，白布上极小的污痕也看得见，她却从没见过一点遗精的痕迹。

1. 革玛拉Gemara 注意到 书念Shunem 妇人说「他是圣洁的」，便问：她从哪里知道他是圣洁的？

2. 拉夫Rav 与 撒母耳Shmuel 在这上头意见不同。

3. 一位说：她从没见过一只苍蝇飞过他的桌子；另一位说：她在他床上铺了一块白细麻布，白布上纵是极小的污痕也看得见，而夜间遗精本非罕事，她却从没在那上头见过一点痕迹。

拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 之子 拉比约西Rabbi Yosei 说：她说「他是圣洁的」，意思是他圣洁，他的仆人基哈西却不圣洁——她在那仆人身上看不出圣洁的凭据；后来经上果然说基哈西「前来要推开她」（列王纪下 4:27）。

1. 论到「他是圣洁的」这一句，拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 之子 拉比约西Rabbi Yosei 说：书念Shunem 妇人的言外之意是——他是圣洁的，他的仆人 基哈西Geihazi 却不圣洁，因为她在那人身上看不出一点圣洁的凭据（《雅各细察》Iyyun Ya'akov）。

2. 在这里她也看客看得准，因为后来经上说：「基哈西Geihazi 前来要推开她」（列王纪下 4:27）。

3. 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 之子 拉比约西Rabbi Yosei 又说：他是抓着她那美貌的丰盈之处——就是说他推她的时候，动手抓了她的胸，行止轻薄。

   朱英译在此点出原文的一对读法：作「推开她」的 לְהׇדְפָהּ，可转读作「她美貌的丰盈」הוֹד יׇפְיָהּ。中文的「推开」与「美貌」毫不相干，这一转全靠此注说明。

「那常从我们这里经过的」——拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 之子 拉比约西Rabbi Yosei 托 拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov 之名说：人接待妥拉学者到家中、让他享用自己所有的，经上算他如同献常献之祭。

1. 论到那一节的措辞「那常从我们这里经过的圣洁神人」，拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 之子 拉比约西Rabbi Yosei 托 拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov 之名说：从这一节可以推得，人接待 妥拉Torah 学者到自己家中、让他享用自己所有的，经上算他如同献上每日的常献之祭——因为那一节说的正是「常从我们这里经过」。

   朱英译在此点出原文一字两用：作「常」的 תָּמִיד，也正是每日常献之祭的名。中文一为「常」、一为「常献之祭」，那个「同一个字」的凭据便看不出来。

论祷告的 哈拉哈halakha：拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 之子 拉比约西Rabbi Yosei 托 拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov 之名说，人不可站在高处祷告，当站在低处——「耶和华啊，我从深处向你求告」（诗篇 130:1）。

1. 论到祷告的 哈拉哈halakha，拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 之子 拉比约西Rabbi Yosei 托 拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov 之名说：人不可站在高处祷告，当站在低处祷告，正如经上所说：「耶和华啊，我从深处向你求告」（诗篇 130:1）。

巴拉伊塔亦如此教：不可站在椅子上、凳子上或高处祷告，当站在低处，因为在神面前没有高傲——诗篇 130:1，又诗篇 102:1「困苦人发昏的时候在耶和华面前吐露苦情的祷告」。

1. 一段 《巴拉伊塔》baraita 也这样教：人不可站在椅子上，不可站在凳子上，也不可站在高处祷告。

2. 当站在低处祷告，因为在神面前没有高傲可言。

3. 正如经上所说：「耶和华啊，我从深处向你求告」，又写着：「困苦人发昏的时候，在耶和华面前吐露苦情的祷告」（诗篇 102:1）。

4. 人祷告时正该自觉困苦，所求的话也当谦卑。

又说：祷告时两脚当并齐如一足，效法天使——「他们的腿是直的」（以西结书 1:7）。

1. 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 之子 拉比约西Rabbi Yosei 又托 拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov 之名说：祷告的时候，人当把两脚并在一处如同一足，好效法天使——论到天使，经上说：「他们的腿是直的」（以西结书 1:7）。

「你们不可吃带血的物」（利未记 19:26）何解？不可在为自己的血祷告以前先吃——就是说，祷告以前不可进食。

1. 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说、拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 之子 拉比约西Rabbi Yosei 托 拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov 之名说：经上写着「你们不可吃带血的物」（利未记 19:26），是什么意思？

2. 意思是：你们不可在为自己的血祷告以前先吃。

3. 就是说，人祷告以前不可进食。

另一路传述：先吃喝后祷告的人，经上藉先知责他说「将我丢在背后」（列王纪上 14:9）——不要读作「你的背」，要读作「你的骄」。

1. 另有人说，拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说、拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 之子 拉比约西Rabbi Yosei 托 拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov 之名说：人先吃喝、后祷告，经上就藉先知托神的名责他说：「将我丢在背后」（列王纪上 14:9）。

2. 人在祷告以前先顾自己身子的需用、只管吃喝，就是把神撇在一边，把自己的骄气与体面摆在神之上（马哈沙Maharsha）。

3. 所以不要读作「你的背」，要读作「你的骄」。

   朱英译在此点出原文的一对读法：作「你的背」的 גַּוֶּךָ，可转读作「你的骄」גַּאֲוָתֶךָ。中文的「背」与「骄」毫不相干，这一转全靠此注说明。

4. 神说：这人先自高、先打点了自己的需用，然后才把天国的轭领受在身上。

密释纳里 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说：晨间诵《听》可到白日三时。拉夫犹大Rav Yehuda 说 撒母耳Shmuel 说：哈拉哈halakha 从 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 之说。

1. 密释纳里我们学过，拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说：晨间诵 《听》Shema 可以到白日三时为止。

2. 拉夫犹大Rav Yehuda 说 撒母耳Shmuel 说：哈拉哈halakha 从 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 之说。

密释纳又说：过了那时才诵的人一无所失——虽未在定时上成就诵《听》之诫，仍算作诵妥拉的人，照此得赏。

1. 密释纳里我们又学过：过了那时候才诵 《听》Shema 的人一无所失；他虽没有在定时上成就诵 《听》Shema 这条诫命，却仍算作一个诵 妥拉Torah 的人，照此得赏。

拉夫希斯达Rav Ḥisda 说 玛尔乌克瓦Mar Ukva 说：这话只在他不诵 《造光者》yotzer or 等随《听》而诵的那几段祝祷时才成立——那几段单为成就晨间诵《听》之诫，过了三时便不相宜。

1. 论到这一条断语，拉夫希斯达Rav Ḥisda 说 玛尔乌克瓦Mar Ukva 说：这话只在他不诵 《造光者》yotzer or、也不诵随 《听》Shema 而诵的其余几段祝祷时才成立——那几段单为成就晨间诵 《听》Shema 这条诫命，过了第三时便不相宜。

以一段巴拉伊塔驳 拉夫希斯达Rav Ḥisda：过了那时诵《听》的人一无所失，算作诵妥拉的人，而且前诵二祝、后诵一祝。这一驳是定驳。

1. 革玛拉Gemara 以一段 《巴拉伊塔》baraita 驳 拉夫希斯达Rav Ḥisda 之说：过了那时候才诵 《听》Shema 的人一无所失，算作一个诵 妥拉Torah 的人，而且他前面诵两段祝祷，后面诵一段祝祷。

2. 这与 拉夫希斯达Rav Ḥisda 所说正相反；革玛拉Gemara 便说：驳 拉夫希斯达Rav Ḥisda 这一驳，是驳得倒的定驳——拉夫希斯达Rav Ḥisda 之说不立，从那段 《巴拉伊塔》baraita。

另一路传述则相反：拉夫希斯达Rav Ḥisda 说 玛尔乌克瓦Mar Ukva 说，「一无所失」正是说他不失诵那几段祝祷的机会，过了诵《听》之时仍可诵——巴拉伊塔亦如此教。

1. 另有人说，拉夫希斯达Rav Ḥisda 说 玛尔乌克瓦Mar Ukva 说的正相反：密释纳所说的「一无所失」是什么意思？

2. 意思是：过了第三时才诵 《听》Shema 的人，并不失去诵那几段祝祷的机会，虽然诵 《听》Shema 的时候已过，他仍可以诵。

3. 一段 《巴拉伊塔》baraita 也这样教：过了这时候才诵 《听》Shema 的人一无所失，算作一个诵 妥拉Torah 的人，而且他前面诵两段祝祷，后面诵一段。

拉比玛尼Rabbi Mani 说：按时诵《听》的，胜过研习妥拉的。据密释纳推之：过时者与诵妥拉者相当，按时者又胜过过时者——可见按时诵《听》是一举成就两诫。

1. 就着我们这段密释纳，拉比玛尼Rabbi Mani 说：按时诵 《听》Shema 的，胜过研习 妥拉Torah 的。

2. 所举之证出自密释纳所教的那一句：过了这时候才诵 《听》Shema 的人一无所失，算作一个诵 妥拉Torah 的人。

3. 由此推之：按时诵 《听》Shema 的胜过不按时的，而不按时的与诵 妥拉Torah 的相当；可见人按时诵 《听》Shema，是一举成就两条诫命——研习 妥拉Torah 与诵 《听》Shema。

沙迈学派与希列学派争诵《听》之式。沙迈学派说：当照《听》本文所指而行——晚间人人侧卧而诵，应「你躺卧」；早晨起立而诵，应「你起来」。

1. 沙迈学派Beit Shammai 与 希列学派Beit Hillel 争诵 《听》Shema 该取什么姿势。

2. 沙迈学派Beit Shammai 说：诵 《听》Shema 当照 《听》Shema 本文所指的样式而行。

3. 所以晚间人人必侧卧而诵 《听》Shema，以应那一句「你躺卧」；早晨必起立而诵 《听》Shema，以应「你起来」，正如经上所说：「你躺卧、你起来」。

希列学派说：人各按自己当时的样子诵，日间夜间取何姿势都以自便——「你行在路上」，那时人既非站立也非躺卧。

1. 希列学派Beit Hillel 说：人各按自己当时的样子诵 《听》Shema，日间夜间取哪一种姿势都可以，怎样便当就怎样，正如经上所说：「你行在路上」——那时人既不是站着，也不是躺着（梅伊里注Me'iri）。

照希列学派，那「你躺卧、你起来」何以要说？答：那只是记时候——在人躺卧的时候，在人起来的时候。

1. 若是这样，照 希列学派Beit Hillel，经上「你躺卧、你起来」这一句何以要说呢？

2. 那不过是用来记时候：在人躺卧的时候，在人起来的时候。

拉比塔尔丰Rabbi Tarfon 说：有一回我在路上，停下侧卧，照沙迈学派之说诵《听》，却因路上的强人而自陷于险。

1. 论到这条 哈拉哈halakha，拉比塔尔丰Rabbi Tarfon 说：有一回我在路上走，停下来侧卧，照 沙迈学派Beit Shammai 之说诵 《听》Shema。

2. 拉比塔尔丰Rabbi Tarfon 虽是 希列学派Beit Hillel 门下，却以为照 沙迈学派Beit Shammai 之说而行，是把这条诫命守得更严谨，两派之说都可无碍。

3. 不料这样一来，我倒因路上劫掠行人的强人而自陷于险。

   朱英译此处把原文那个词原样留着（לִסְטִים，借自希腊语，指路劫之徒）。中文作「强人」是取和合本的说法，那个词本是外来语这一层便看不出来了。

贤哲们对他说：你活该陷在这送命的地步，因为你违了希列学派之说。此语革玛拉下文再解。

1. 贤哲们对他说：你活该落在这可能送命的地步，因为你违了 希列学派Beit Hillel 之说。

2. 这句话，革玛拉Gemara 下文再解。