背 叶十四背·14b

接上文所引之据：「惟耶和华是真神」（耶利米书 10:10）。

1. 「惟耶和华是真神」（耶利米书 10:10）。

《听》末段连着后一祝的头一词收作「耶和华你们的神是真实的」——那么起《真实而坚定》时，那个「真实」要不要再念一遍？

1. 《听》Shema 末一段连着其后那一祝的头一个词，收作「耶和华你们的神是真实的」；于是有此一问：人起 《真实而坚定》emet veyatziv 那一祝的时候，要把 真实emet 再念一遍呢，还是不再念？

   朱原文那一句作 ה׳ אֱלֹהֵיכֶם אֱמֶת，末一词 אֱמֶת 既是《听》末段的收尾，又是其后那一祝的开首——所争的正是这一个词该念一遍还是两遍。中文既把它译作「真实」，「同一个词身兼两处」这层便淡了。

拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：要再念。拉巴Rabba 说：不再念。有人在 拉巴Rabba 面前领祷，念了两遍「真实、真实」，拉巴Rabba 讥之曰：这人被每一个「真实」都逮住了。

1. 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：要把 真实emet 再念一遍。

2. 拉巴Rabba 说：不再念。

3. 革玛拉Gemara 记道：有一个人下去在 拉巴Rabba 面前领会众祷告，拉巴Rabba 听见他把 真实emet 一词接连念了两遍。

4. 拉巴Rabba 便讥笑他说：这人被每一个 真实emet、真实emet 都逮住了——想必他于求真一事极其热心。

拉夫约瑟Rav Yosef 说：我所听见的这一条传述何等好——拉夫撒母耳·巴尔·犹大从以色列地来说，那边晚祷不诵繸子全段（夜间无系繸子之责），只诵首尾的节略：「你晓谕以色列人……我是耶和华你们的神，是真实的」。

1. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：我所听见的这一条传述何等好——拉夫撒母耳·巴尔·犹大Rav Shmuel bar Yehuda 从 以色列地Eretz Yisrael 来到巴比伦时说：在 以色列地Eretz Yisrael，晚祷时人不诵 《听》Shema 第三段全段——那一段说的是繸子，而夜间本无系繸子之责。

2. 他们只诵那一段的节略，取其起首一截与末了一截：「你晓谕 以色列Israel 人，叫他们……我是耶和华你们的神，是真实的」（民数记 15:38、15:41）。

阿巴耶Abaye 诘之：这条传述好在哪里？拉夫卡哈纳Rav Kahana 说 拉夫Rav 说：夜间不该起头诵繸子一段，起了头就当诵完。你若说「你晓谕以色列人」不算起头——拉夫撒母耳·巴尔·以撒说 拉夫Rav 说，「你晓谕以色列人」不算起头（妥拉多处如此开篇），「对他们说」才算。

1. 阿巴耶Abaye 对他说：这条传述好在哪里？

2. 拉夫卡哈纳Rav Kahana 岂不曾说 拉夫Rav 说：夜间不该起头诵繸子那一段；他若已起了头，就当诵完？

3. 你若说「你晓谕 以色列Israel 人，叫他们」不算起头诵繸子那一段——拉夫撒母耳·巴尔·以撒Rav Shmuel bar Yitzḥak 岂不曾说 拉夫Rav 说：「你晓谕 以色列Israel 人」不算起头，因为 妥拉Torah 里多处都这样开篇；「对他们说」才算起头？

拉夫帕帕Rav Pappa 说：在以色列地，他们以为连「对他们说」也不算起头，须诵到「叫他们做繸子」才算。

1. 拉夫帕帕Rav Pappa 说：在 以色列地Eretz Yisrael，他们以为连「对他们说」也不算起头，须等他诵到「叫他们……做繸子」才算。

阿巴耶Abaye 说：既然以色列地那边已起了头，我们也起头诵；既起了头，就照 拉夫卡哈纳Rav Kahana 所传 拉夫Rav 之说诵完。

1. 阿巴耶Abaye 说：既然如此，我们也起头诵繸子那一段，因为 以色列地Eretz Yisrael 那边本就起头诵的。

2. 而我们既起了头，也就把它诵完，正如 拉夫卡哈纳Rav Kahana 说 拉夫Rav 说：夜间不该起头诵繸子那一段；他若已起了头，就当诵完。

希亚·巴尔·拉夫说：晚间诵繸子一段而收于「我是耶和华你们的神」的，须诵《真实而信实》与整段救赎之祝；未诵那一句的，就不必诵。

1. 希亚·巴尔·拉夫Ḥiyya bar Rav 说：人在晚间诵了繸子那一段，收于「我是耶和华你们的神」的，就须诵 《真实而信实》emet ve'emuna 与整段救赎之祝。

2. 他若没有诵「我是耶和华你们的神」这一句，便不必诵 《真实而信实》emet ve'emuna。

问：夜间岂不也当提起出埃及一事么？

1. 革玛拉Gemara 问：他在夜间岂不也当提起出 埃及Egypt 一事么？

答：他以一段较短的话代《真实而信实》——「我们称谢你，耶和华我们的神，你领我们出埃及，救我们脱离为奴之家，在海上为我们行奇事大能，我们就向你歌唱」——其中已含《真实而信实》的全部意思。

1. 革玛拉Gemara 答：他不诵 《真实而信实》emet ve'emuna，却诵这一段较短的话：我们称谢你，耶和华我们的神，你领我们出 埃及Egypt，救我们脱离为奴之家，又在海上为我们行奇事大能，我们就向你歌唱——这一式里已含着 《真实而信实》emet ve'emuna 所有的内容。

密释纳里 拉比约书亚·本·库尔哈Rabbi Yehoshua ben Korḥa 说：《听》何以在《你们若留意听》之先？为的是先领受天国之轭，然后才领受诸诫之轭。

1. 密释纳里我们学过：拉比约书亚·本·库尔哈Rabbi Yehoshua ben Korḥa 说：《听》Shema 那一段何以在 《你们若留意听》VeHaya im Shamoa 之先？

2. 为的是人先把天国之轭领受在自己身上，然后才领受诸诫之轭。

巴拉伊塔载 拉比西缅·本·约哈伊Rabbi Shimon ben Yoḥai 另出一解：《听》该在《你们若留意听》之先，因前者说「学」而后者说「教」；《你们若留意听》该在《耶和华晓谕》之先，因前者说「教」而后者（繸子一段）说「行」。

1. 一段 《巴拉伊塔》baraita 里，拉比西缅·本·约哈伊Rabbi Shimon ben Yoḥai 就 《听》Shema 各段的次序另出一解。

2. 他说：按理，《听》Shema 该在 《你们若留意听》VeHaya im Shamoa 之先，因为 《听》Shema 那一段里有「学」这一层吩咐，而 《你们若留意听》VeHaya im Shamoa 里有「教」这一层吩咐。

3. 照样，《你们若留意听》VeHaya im Shamoa 该在 《耶和华晓谕》VaYomer——就是 《听》Shema 末一段——之先，因为 《你们若留意听》VeHaya im Shamoa 里有「教」这一层吩咐，而繸子那一段里有「行」这一层吩咐。

驳曰：难道《听》里只有「学」而无「教」与「行」？那里明写着「教训你的儿女」、「系在手上为记号」、「写在门框上」。《你们若留意听》里也明写着「系在手上为记号」。

1. 革玛拉Gemara 问：这样说来，《听》Shema 那一段里只有「学」这一层吩咐，没有「教」与「行」么？

2. 那里岂不写着「也要殷勤教训你的儿女」（申命记 6:7）——这是「教」；又写着「也要系在手上为记号」（申命记 6:8）、「又要写在你房屋的门框上」（申命记 6:9）——这都是「行」？

3. 再者，《你们若留意听》VeHaya im Shamoa 那一段里只有「教」这一层吩咐，没有「行」么？

4. 那里岂不写着「也要系在手上为记号」（申命记 11:18）——这正是「行」？

故 拉比西缅·本·约哈伊Rabbi Shimon ben Yoḥai 之意其实是：《听》兼有学、教、行三层，《你们若留意听》有教与行两层，《耶和华晓谕》只有行一层——故次序如此。

1. 其实 拉比西缅·本·约哈伊Rabbi Shimon ben Yoḥai 的意思是这样：按理，《听》Shema 那一段该在 《你们若留意听》VeHaya im Shamoa 之先，因为 《听》Shema 里兼有「学」「教」「行」三层吩咐，而 《你们若留意听》VeHaya im Shamoa 里只有「教」与「行」两层。

2. 《你们若留意听》VeHaya im Shamoa 该在 《耶和华晓谕》VaYomer 之先，因为 《你们若留意听》VeHaya im Shamoa 里有「教」与「行」两层，而 《耶和华晓谕》VaYomer 里只有「行」这一层。

问：《听》居先，从 拉比约书亚·本·库尔哈Rabbi Yehoshua ben Korḥa 那一说不就推出来了么？答：他是又出一说，并非驳前说——一则为先受天国之轭，二则因《听》兼含那几层。

1. 革玛拉Gemara 问：《听》Shema 那一段所以居先，从 拉比约书亚·本·库尔哈Rabbi Yehoshua ben Korḥa 那一说不就推得出来么？

2. 革玛拉Gemara 答：他是说了一个缘故，又说一个。

3. 拉比西缅·本·约哈伊Rabbi Shimon ben Yoḥai 并不驳 拉比约书亚·本·库尔哈Rabbi Yehoshua ben Korḥa，不过是另添一解罢了：《听》Shema 所以居先，一则是要人先把天国之轭领受在身上，然后才受诸诫之轭；二则是因为 《听》Shema 那一段里还兼含着那几层吩咐。

记 拉夫Rav 的次序：洗手、诵《听》、系经匣、祷告。问：这怎么行？巴拉伊塔说掘墓者免诵《听》、免祷告、免经匣与诸诫；到了诵《听》之时，他出来洗手、系经匣、诵《听》、祷告——次序不同。

1. 革玛拉Gemara 记道：拉夫Rav 洗手、诵 《听》Shema、系 经匣Tefillin、祷告，次序如此。

2. 革玛拉Gemara 问：他怎能这样行？

3. 一段 《巴拉伊塔》baraita 岂不是这样教的：人在家族墓穴的壁上为死人掘墓，免诵 《听》Shema、免祷告、免系 经匣Tefillin，妥拉Torah 所载诸诫也都免了。

4. 到了当诵 《听》Shema 的时候，他从穴里出来，洗手、系 经匣Tefillin、诵 《听》Shema，然后祷告。

未理正题以前，革玛拉Gemara 先说：这段巴拉伊塔自身就费解——前半说掘墓者免诵《听》，后半却说他当出来诵。

1. 还没理会那正题，革玛拉Gemara 先说：这段 《巴拉伊塔》baraita 自身就费解，前后像是相违。

2. 《巴拉伊塔》baraita 前半说掘墓的人免诵 《听》Shema，后半却说他当出来诵 《听》Shema。

答：这不费解。后半说的是两人同掘——一人停下诵《听》，一人接着掘；前半说的是一人独掘，他不可停。

1. 革玛拉Gemara 答：这不费解。

2. 《巴拉伊塔》baraita 后半说的是两个人同掘一墓：一人停下来诵 《听》Shema，另一人接着掘。

3. 《巴拉伊塔》baraita 前半说的是一个人独自掘墓，他就不可停下。

无论如何，这巴拉伊塔的次序与 拉夫Rav 相违。答：拉夫Rav 从 拉比约书亚·本·库尔哈Rabbi Yehoshua ben Korḥa 之说——天国之轭当先，诸诫之轭在后；故先诵《听》，后系经匣。

1. 无论如何，就诸诫先后的次序而论，这段 《巴拉伊塔》baraita 与 拉夫Rav 所行相违。

2. 革玛拉Gemara 答：拉夫Rav 从 拉比约书亚·本·库尔哈Rabbi Yehoshua ben Korḥa 之说——他说领受天国之轭当在先，然后才领受诸诫之轭。

3. 所以 拉夫Rav 先诵 《听》Shema，然后才系 经匣Tefillin。

驳曰：拉比约书亚·本·库尔哈Rabbi Yehoshua ben Korḥa 说的是「诵天国之轭那一段当先于诵别段」；你何曾听他说过 哈拉哈halakha 要「诵」先于「行」？

1. 革玛拉Gemara 诘之：就算 拉比约书亚·本·库尔哈Rabbi Yehoshua ben Korḥa 说过，诵那论领受天国之轭的一段当先于诵别的段落。

2. 可你何曾听他说过，哈拉哈halakha 要把「诵」摆在「行」之先呢？

再者，拉夫Rav 果真从 拉比约书亚·本·库尔哈Rabbi Yehoshua ben Korḥa 么？拉夫希亚·巴尔·阿希说：我多次立于 拉夫Rav 前，见他先洗手、诵祝、讲课、系经匣，然后才诵《听》。你若说那是诵《听》之时未到，那这一证又有何用？

1. 再者，拉夫Rav 果真从 拉比约书亚·本·库尔哈Rabbi Yehoshua ben Korḥa 之说么？

2. 拉夫希亚·巴尔·阿希Rav Ḥiyya bar Ashi 岂不曾说：我多次立在 拉夫Rav 面前，见他先洗手、诵一段祝祷、把本课讲给我们、系上 经匣Tefillin，然后才诵 《听》Shema？

3. 你若说：那是因为诵 《听》Shema 的时候还没有到，所以他先系了 经匣Tefillin——那么 拉夫希亚·巴尔·阿希Rav Ḥiyya bar Ashi 这一番作证又有什么用处呢？

答：拉夫希亚·巴尔·阿希那一段所要排除的，是「研习密释纳不必诵妥拉之祝」那一说——它教我们：连密释纳也须先诵祝。

1. 革玛拉Gemara 答：拉夫希亚·巴尔·阿希Rav Ḥiyya bar Ashi 所记那一件，是要排除那位所说的——研习 《密释纳》Mishnah 不必先诵论 妥拉Torah 的祝祷。

2. 它所教我们的是：连研习 《密释纳》Mishnah，也须先诵一段祝祷。

无论如何，那巴拉伊塔于 拉夫Rav 仍是难处。答：是送经匣的人误了事，把经匣迟迟才送到，故 拉夫Rav 按时诵了《听》，后来才系经匣。

1. 无论如何，那段 《巴拉伊塔》baraita 于 拉夫Rav 仍是一处难解。

2. 革玛拉Gemara 答：是那送东西的人误了事，把 拉夫Rav 的 经匣Tefillin 迟迟才送来，所以 拉夫Rav 按时诵了 《听》Shema，后来才系上 经匣Tefillin。

论不带经匣而诵《听》：乌拉Ulla 说，那如同作了伪证害自己（拉比奴·约纳的门徒）。拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：那如同献燔祭而无素祭、献酬恩祭而无奠祭——虽已尽本分，所献却不全。

1. 论到不带 经匣Tefillin 而诵 《听》Shema，乌拉Ulla 说：凡不带 经匣Tefillin 而诵 《听》Shema 的，如同作了伪证害自己——因为他在 《听》Shema 里提到自己有系 经匣Tefillin 之责，自己却没有系（拉比奴·约纳的门徒Talmidei Rabbeinu Yona）。

2. 拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：不带 经匣Tefillin 而诵 《听》Shema 的，如同献了燔祭却没有素祭，献了酬恩祭却没有奠祭。

3. 他虽已尽了本分，所献的却不全备。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 又说：人若要把天国之轭完完全全领受在自己身上（下文接叶十五正）。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 又说：人若要把天国之轭完完全全领受在自己身上