正 叶十四正·14a

接上文：段间可因敬意问安，回答则不拘何人。这样一读，密释纳便讲得通了。

1. 在段与段之间的停歇处，可以因着敬意向人问安，而回答别人的问安则不拘那人是谁。

2. 若是这样，密释纳便不再费解了。

巴拉伊塔正作此说：诵《听》时遇见师尊或长于己者，段间可因敬意问安，回答更不待言；段中可因惧怕问安，回答更不待言——拉比梅伊尔Rabbi Meir 之说。拉比犹大Rabbi Yehuda 则分问安与回答。

1. 革玛拉Gemara 指出：这一路读法，一段 《巴拉伊塔》baraita 里正是这样教的——人正诵 《听》Shema，遇见他的师尊或比他大的人，在段与段之间的停歇处，可以因着敬意向他问安；至于回答，更不待言。

2. 在每一段之中，可以因着惧怕向人问安；至于回答，更不待言。

3. 这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 之说。

4. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：在每一段之中，可以因着惧怕向人问安，因着敬意回答。

5. 在段与段之间的停歇处，可以因着敬意向人问安，而回答别人的问安则不拘那人是谁。

6. 上文所拟补入密释纳的那几层，在 《巴拉伊塔》baraita 所载的这一路争论里都有。

在 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 门下诵密释纳的阿哈伊问：诵《赞祷》与那卷书时，可否为问安而中断？是照轻重推论（《听》出于妥拉尚可中断，《赞祷》出于拉比岂不更可）？还是因彰显神迹更重，一概不可断？

1. 在 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 门下诵 《密释纳》mishnayot 的那位 坦拿tanna——名叫 阿哈伊Aḥai——在 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 面前提出一疑：人诵 《赞祷》Hallel、诵那卷 以斯帖书卷Megilla（就是《以斯帖记》）的时候，可以为向人问安而中断么？

   朱此处 坦拿tanna 不指坦拿那一世代的贤哲，而指学院里专司背诵密释纳的人。中文若一律作「坦拿」，这一层身分之别便看不出来了。

2. 我们是照轻重推论来说么——诵 《听》Shema 是 妥拉Torah 所定之责，尚且可以为问安而中断；那么诵 《赞祷》Hallel 不过是拉比所立之责，岂不更可以中断？

3. 还是说，把神迹彰显出来这件事更为要紧，所以诵 《赞祷》Hallel 与 以斯帖书卷Megilla 一概不可中断？

拉比希亚Rabbi Ḥiyya 说：断了也不要紧。拉巴Rabba 说：凡个人当诵全篇《赞祷》之日（拉比所定之责），可在段与段之间断，段中不可；不诵全篇之日（不过是惯例），段中也可断。

1. 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 对他说：断了也不要紧。

2. 拉巴Rabba 说：凡个人当诵全篇 《赞祷》Hallel 的日子——就是拉比定为有责当诵的那些日子——个人可以在一段与一段之间中断；只是不可在一段之中中断。

3. 至于个人不诵全篇 《赞祷》Hallel 的日子——就是诵 《赞祷》Hallel 不过是惯例、并非拉比所定之责的那些日子——连在一段之中也可以中断。

问：果真如此么？拉夫·巴尔·沙巴曾在个人不诵全篇《赞祷》之日来到 拉维纳Ravina 面前，拉维纳Ravina 并未为向他问安而中断。

1. 革玛拉Gemara 就此发问：果真如此么？

2. 拉夫·巴尔·沙巴Rav bar Shaba 岂不曾在个人不诵全篇 《赞祷》Hallel 的日子来到 拉维纳Ravina 面前，而 拉维纳Ravina 并没有为向他问安而中断所诵的 《赞祷》Hallel？

答：拉夫·巴尔·沙巴那一例另当别论——拉维纳Ravina 并不以他为要人，所以没有为他中断。

1. 革玛拉Gemara 答：拉夫·巴尔·沙巴Rav bar Shaba 那一例另当别论，因为 拉维纳Ravina 并不把 拉夫·巴尔·沙巴Rav bar Shaba 看作要人。

2. 这才是他没有为向他问安而中断所诵 《赞祷》Hallel 的缘故。

既提到诵密释纳者所问，革玛拉Gemara 便举另一问：在 拉比阿米Rabbi Ami 门下诵密释纳的阿希扬问：禁食的人可否尝一尝所备之食，看味调得可好？他所受的是不吃不喝，尝不算吃喝？还是不从食物取乐，而尝就是取乐？

1. 既提到学院里诵 《密释纳》mishnayot 的人所问的那一疑，革玛拉Gemara 便举出另一件：在 拉比阿米Rabbi Ami 门下诵 《密释纳》mishnayot 的那位 坦拿tanna——名叫 阿希扬Ashyan——在 拉比阿米Rabbi Ami 面前提出一疑：禁食的人可以尝一尝自己所备的食物，看味调得可好么？

2. 他所领受在身上的是不吃不喝，而这既不是吃也不是喝，不过是尝一尝罢了？

3. 还是说，他所领受在身上的是不从食物上得享受，而他这一尝就是得享受了？

拉比阿米Rabbi Ami 说：尝了也不要紧。巴拉伊塔亦如此教：尝所煮之食不须先诵祝祷，禁食的人尝了也不要紧。

1. 拉比阿米Rabbi Ami 对他说：尝了也不要紧。

2. 一段 《巴拉伊塔》baraita 也这样教：尝一尝所煮的菜，不须先诵一段祝祷；禁食的人尝了，也不要紧。

禁食的人可尝多少？

1. 革玛拉Gemara 问：禁食的人可以尝多少？

拉比阿米Rabbi Ami 与 拉比阿西Rabbi Asi 禁食时，尝到四分之一罗格为止。

1. 革玛拉Gemara 答：拉比阿米Rabbi Ami 与 拉比阿西Rabbi Asi 禁食的时候，尝到四分之一 罗格log 为止。

拉夫Rav 说：清早未祷告便先向人问安的，如同为偶像筑了一座坛——据以赛亚书 2:22「你们休要倚靠世人，他鼻孔里不过有气息；他在一切事上可算什么呢」。人清早鼻中方得气息（高昂众），当先转向神。且不要读作「可算什么」，要读作「坛」。

1. 拉夫Rav 说：凡在清早未曾祷告以先便向人问安的，如同为拜偶像筑了一座坛，正如经上所说：「你们休要倚靠世人，他鼻孔里不过有气息；他在一切事上可算什么呢」（以赛亚书 2:22）。

2. 人清早鼻中方才得着气息（高昂众ge'onim），那时便不当转向别人，只当转向神。

3. 并且不要照经上所写的读作「可算什么」，要读作「坛」。

   朱原文那一处写作 בַּמֶּה（「凭什么、算什么」），转读作 בָּמָה（「坛」）——同一串辅音，点读不同。中文的「可算什么」与「坛」毫不相干，这一转全靠此注说明。

撒母耳Shmuel 说：那个词只当照字面解。那一节当读作：你何以把他看得这样重，先敬他而不先敬神？理当先敬神才是。

1. 撒母耳Shmuel 却说：「可算什么」这个词，只当照它字面的意思解，不必另作它读。

2. 所以那一节当这样解：你何以把他看得这样重，竟先敬了他，不先敬神？

3. 你理当先敬神才是。

拉夫舍舍特Rav Sheshet 驳道：我们密释纳里学过，段间可因敬意问安、因敬意回答——而诵《听》原在《立祷》之前。

1. 拉夫舍舍特Rav Sheshet 驳道：我们密释纳里学过，在段与段之间的停歇处，可以因着敬意向人问安，也可以因着敬意回答别人的问安——而诵 《听》Shema 原是在 《立祷》Amida 之前的。

拉比阿巴Rabbi Abba 解此：清早不可向人问安，专指特意一早上人家门口去问安；若不过是路上碰见，问安是可以的。

1. 拉比阿巴Rabbi Abba 这样解说：清早不可向人问安，专指人特意一早出门、到人家门口去向他问安那种情形。

2. 他若不过是路上偶然碰见，向那人问安是可以的。

就同一节，拉比约拿托 拉比泽拉Rabbi Zeira 之名说：祷告以前先办自己的事，如同筑了一座坛。人问他：你真说了「如同筑坛」么？他答：没有，我只说了「不可」。

1. 就着同一节经文，拉比约拿Rabbi Yona 说 拉比泽拉Rabbi Zeira 说：凡在祷告以前先办自己的事的，如同筑了一座坛。

2. 有人问 拉比约拿Rabbi Yona 说：你真说了「如同筑了一座坛」么？

3. 拉比约拿Rabbi Yona 答他们说：没有；我不过说了「这是不可的」。

拉夫伊迪·巴尔·阿维恩托拉夫以撒·巴尔·阿希扬之名说：人祷告以前不可先办自己的事，据诗篇 85:14「公义要行在他面前，为他的脚步预备道路」——先祷告、认造他者之公义，然后才上路。

1. 正如 拉夫伊迪·巴尔·阿维恩Rav Idi bar Avin 说 拉夫以撒·巴尔·阿希扬Rav Yitzḥak bar Ashyan 说：人在祷告以前，不可先去办自己的事，正如经上所说：「公义要行在他面前，又要为他的脚步预备道路」（诗篇 85:14）。

2. 人当先祷告、先认他造他者的公义，然后才动身上路。

又说：凡先祷告而后上路的，神必替他料理他的事——仍据那一节：神要把公义摆在他前头，在他上路时成全他所愿的。

1. 拉夫伊迪·巴尔·阿维恩Rav Idi bar Avin 又说 拉夫以撒·巴尔·阿希扬Rav Yitzḥak bar Ashyan 说：凡先祷告、然后才动身上路的，神必替他料理他的事，正如经上所说：「公义要行在他面前，又要为他的脚步预备道路。」神必把公义摆在他前头，在他上路的时候成全他一切所愿的。

既提其名，革玛拉Gemara 顺带引拉比约拿托 拉比泽拉Rabbi Zeira 之名所说：七夜无梦的，称为恶人——据箴言 19:23「有敬畏的必得饱足，不遭祸患」；不要读作「饱足」，要读作「七」。

1. 既提到他的名，革玛拉Gemara 便顺带引 拉比约拿Rabbi Yona 说 拉比泽拉Rabbi Zeira 所说的：人过了七夜不做梦的，称为恶人，正如经上所说：「有这敬畏的，必安然饱足，不遭祸患」（箴言 19:23）。

2. 拉比约拿Rabbi Yona 把那一节另作一读：不要读作「饱足」，要读作「七」。

   朱原文那一处写作 שָׂבֵעַ（「饱足」），转读作 שֶׁבַע（「七」）——两词形近。中文的「饱足」与「七」毫不相干，这一转全靠此注说明。

3. 人睡了七夜而没有一梦临到他的，就称为恶人。

拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 之子拉夫阿哈对他说：拉比希亚Rabbi Ḥiyya 说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说，凡以妥拉的话充满自己而后就寝的，人不把凶信报与他——据那同一节「安然饱足的，必不遭祸患」。

1. 拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 之子 拉夫阿哈Rav Aḥa 对他说：拉比希亚Rabbi Ḥiyya 说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 是这样说的：凡以 妥拉Torah 的话充满自己、然后就寝的，人不把凶信报与他，正如经上所说：「安然饱足的，必不遭祸患。」

密释纳所列的那几处停歇，是可以中断的地方。依首位坦拿，《听》末段与其后那一祝之间可以中断；拉比犹大Rabbi Yehuda 则不许。

1. 密释纳里我们学过：这几处便是段与段之间的停歇——在某些情形下，人可以在那里中断。

2. 依首位 坦拿tanna，人可以在 《听》Shema 末一段与其后那一段祝祷之间中断；拉比犹大Rabbi Yehuda 却不许在那里中断。

拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：哈拉哈halakha 从 拉比犹大Rabbi Yehuda——「你们的神」与《真实而坚定》之间不可中断。又问其故，答曰：这一句正合于经上所写的（接叶十四背）。

1. 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：哈拉哈halakha 从 拉比犹大Rabbi Yehuda 之说——就是在「你们的神」与 《真实而坚定》emet veyatziv 之间不可中断。

   朱「你们的神」是《听》末段收尾的一词（אֱלֹהֵיכֶם），英译原样留着不译，为的是指明那一处收尾的定点。中文既已译出，那个「以某一个词为界」的意思便淡了些。

2. 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 又说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：拉比犹大Rabbi Yehuda 这样说是什么缘故？

3. 这一句正合于经上所写的：