背 叶十五背·15b

或许它合的是 拉比犹大Rabbi Yehuda——聋哑者按理虽不可诵，事后所诵却算数？

1. 或许它合的是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思：聋哑者deaf-mute 按理虽不可诵，事后所诵却算数？

答：断不可作此想。所传的是「聋哑者、痴愚者、未成年者」一气连说——正见聋哑者与那二者同列；那二者连事后所诵也不算，聋哑者亦然。

1. 革玛拉Gemara 答：这断不可作此想，因为所传的是「聋哑者、痴愚者、未成年者」——我们那段密释纳里一气连说，正是要见得 聋哑者deaf-mute 与 痴愚者imbecile、未成年者同列。

2. 既然 痴愚者imbecile 与未成年者连事后所诵也不算数，那么 聋哑者deaf-mute 所诵，连事后也不算数。

驳这「同列即同理」之证：或许这一件是这一件，那一件是那一件——同列而已，各自情形未必相同，并列推不出定论。

1. 革玛拉Gemara 驳这「同列即同理」的说法：或许这一件是这一件，那一件是那一件；虽同列一处，各自的情形未必相同，从并列推不出确凿的凭据。

又从别处驳：你真能把密释纳前半定为 拉比犹大Rabbi Yehuda 之说么？后半明说「拉比犹大Rabbi Yehuda 以未成年者为可诵」——可见前半不是他的意思。

1. 革玛拉Gemara 从别的一面驳道：你真能把密释纳前半那一句定为 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思么？

2. 可是密释纳后半所教的是「拉比犹大Rabbi Yehuda 则以未成年者为可诵 以斯帖书卷Megilla」——由此反推，密释纳的开头岂不正不是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思？

此驳亦可解：或许整段都是 拉比犹大Rabbi Yehuda 之说，而未成年者有两等；密释纳话不全，当补作——未及受训年岁的不可诵，已及者按理便可诵。他后半那句是申说，不是相驳。

1. 革玛拉Gemara 也驳回这一诘：或许整段密释纳都合 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思，而未成年者原有两等；密释纳的话不全，当这样补足来读——人人都可诵 以斯帖书卷Megilla，唯有聋哑者、痴愚者、未成年者不可。

2. 这话是就哪一种情形说的呢？

3. 是就那还没有到受训守诫年岁的未成年者说的。

4. 至于已到受训年岁的未成年者，连按理也可以诵 以斯帖书卷Megilla。

5. 这正是 拉比犹大Rabbi Yehuda 之说——他以未成年者为可诵；他后半那句话是要申说，不是要相驳。

问：你把密释纳定为谁的意思？拉比犹大Rabbi Yehuda——事后可、按理不可。那么 拉比西缅·本·帕齐Rabbi Shimon ben Pazi 之子 拉比犹大Rabbi Yehuda 所传那段巴拉伊塔（聋者按理便可分举祭）又当如何？

1. 革玛拉Gemara 问：你把这段密释纳定为合于谁的意思呢？

2. 定为合于 拉比犹大Rabbi Yehuda——他以为事后是的，所诵算数；按理却不可，他不该诵。

3. 那么 拉比西缅·本·帕齐Rabbi Shimon ben Pazi 之子 拉比犹大Rabbi Yehuda 所传那段 《巴拉伊塔》baraita 又当如何？它说：能说话而不能听的聋者，按理便可分 举祭teruma。

这段巴拉伊塔合于谁？既不合 拉比犹大Rabbi Yehuda（事后可、按理不可），也不合 拉比约西Rabbi Yosei（连事后也不算）。

1. 这段 《巴拉伊塔》baraita 合于谁的意思呢？

2. 既不合 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思，也不合 拉比约西Rabbi Yosei 的意思。

3. 因为你若说它是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思——他岂不曾说：事后是的，他算尽了本分；按理却不可，他不能那样尽本分？

4. 你若说它是 拉比约西Rabbi Yosei 的意思——他岂不曾说：连事后他也不算尽了本分？

驳回此诘：那么你要怎样解——把它定为 拉比犹大Rabbi Yehuda 之说，连按理聋哑者也可尽本分么？可那段说《谢饭祷》不可在心里诵、诵了却算数的巴拉伊塔，又合于谁？

1. 革玛拉Gemara 驳回这一诘：那么你要怎样解呢？把这段 《巴拉伊塔》baraita 定为 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思，连按理 聋哑者deaf-mute 也可以尽本分么？

2. 可是另一段 《巴拉伊塔》baraita 所教的——人不可只在心里诵 《谢饭祷》Birkat HaMazon、诵得听不出声来；他若已这样诵了，仍算尽了本分——那一段又合于谁的意思呢？

它既不合 拉比犹大Rabbi Yehuda（照此解他连按理也可），也不合 拉比约西Rabbi Yosei（连事后也不算）。

1. 它既不合 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思，也不合 拉比约西Rabbi Yosei 的意思。

2. 因为你若说它合 拉比犹大Rabbi Yehuda——他岂不曾说，连按理他也可以那样尽本分？

3. 你若说它合 拉比约西Rabbi Yosei——他岂不曾说，连事后他也不算尽了本分？

答：那段「聋者按理便可分举祭」其实合 拉比犹大Rabbi Yehuda，依他连按理也可；而说他按理不可诵《听》与《谢饭祷》的，不难解——一处是他自己的意思，一处是他师尊 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 的意思。

1. 革玛拉Gemara 答：其实那段「聋者按理便可分 举祭teruma」的 《巴拉伊塔》baraita，仍可解作合 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思——依他，连按理 聋哑者deaf-mute 也可以这样行。

2. 至于那说他按理不可诵 《听》Shema 与 《谢饭祷》Birkat HaMazon 的一说，也不难解：一处是他自己的意思，一处是他师尊的意思。

3. 正如一段 《巴拉伊塔》baraita 所教：拉比犹大Rabbi Yehuda 托 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 之名说：人诵 《听》Shema 须诵得自己耳中听得见，正如经上所说：「以色列Israel 啊，你要听：耶和华我们的神是独一的主。」那 《巴拉伊塔》baraita 接着说：拉比梅伊尔Rabbi Meir 对他说：经上却说「我今日所吩咐你的，都要记在你心上」——意思是那些话要紧在心里的存意，纵是按理，人也不必把 《听》Shema 诵出声来。

4. 那说聋者事后仍算尽了诵 《听》Shema 本分的，正是 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 的意思。

既已引全那段巴拉伊塔，纵说 拉比犹大Rabbi Yehuda 从其师之说，也不难解：不许按理诵《谢饭祷》那一段合 拉比犹大Rabbi Yehuda，许聋者按理分举祭那一段合 拉比梅伊尔Rabbi Meir。

1. 革玛拉Gemara 指出：到了这一步，那段 《巴拉伊塔》baraita 既已全引出来，纵使你说 拉比犹大Rabbi Yehuda 是从他师尊之说，也仍不难解。

2. 因为那说人按理不可只在心里诵 《谢饭祷》Birkat HaMazon、事后却算尽了本分的一段，合的是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思；而那许聋者按理便可分 举祭teruma 的一段，合的是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意思。

拉夫希斯达Rav Ḥisda 说拉夫舍伊拉说：哈拉哈halakha 从 拉比犹大Rabbi Yehuda 托 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 之名所说的，又从密释纳里 拉比犹大Rabbi Yehuda 之说。

1. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说 拉夫舍伊拉Rav Sheila 说：哈拉哈halakha 从 拉比犹大Rabbi Yehuda 托 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 之名所说的；哈拉哈halakha 也从我们那段密释纳里所引 拉比犹大Rabbi Yehuda 之说。

两句看似重复，其实缺一不可：若只说「从 拉比犹大Rabbi Yehuda」，我便要以为他连按理也许；故他又说「从 拉比犹大Rabbi Yehuda 托其师之名所说的」——按理须诵得自己听得见。

1. 革玛拉Gemara 解说：这两句看似重复，其实缺一不可。因为 拉夫希斯达Rav Ḥisda 若只告诉我们「哈拉哈halakha 从 拉比犹大Rabbi Yehuda」，我便要照 革玛拉Gemara 上文所拟的那样，以为 拉比犹大Rabbi Yehuda 连按理也许人这样行。

2. 所以他又告诉我们：哈拉哈halakha 从 拉比犹大Rabbi Yehuda 托他师尊 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 之名所说的——按理，人诵 《听》Shema 须诵得自己耳中听得见。

反过来，他若只说「从 拉比犹大Rabbi Yehuda 托其师之名所说的」，我便要以为「须诵得听得见」不单指按理，连事后也无可挽回；故他又说「从 拉比犹大Rabbi Yehuda」——事后所诵仍算数。

1. 反过来，拉夫希斯达Rav Ḥisda 若只告诉我们「哈拉哈halakha 从 拉比犹大Rabbi Yehuda 托 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 之名所说的」，我便要以为「须诵得自己听得见」这一句不单指按理当如此，连事后若没有这样行，也无可挽回。

2. 所以他又告诉我们：哈拉哈halakha 从 拉比犹大Rabbi Yehuda 之说——按理，人诵 《听》Shema 须诵得自己耳中听得见；他若没有这样行，事后所诵仍算数。

拉夫约瑟Rav Yosef 说：聋者算不算尽本分，这一争单在诵《听》一事上；至于别的诫命，人皆以为他若听不见自己所诵便不算——据申命记 27:9「以色列啊，你要留心听」。

1. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：聋者算不算尽了本分，这一争单在诵 《听》Shema 这一件上；至于其余的诫命，人人都以为他若听不见自己所诵的，便不算尽了本分，正如经上所写：「以色列Israel 啊，你要默默静听」（申命记 27:9）——意思是人须留心而听。

以巴拉伊塔驳之：《谢饭祷》不可在心里诵，诵了却算数——可见别的诫命上，须听见也只是按理而已。故 拉夫约瑟Rav Yosef 之说当改作：这一争单在诵《听》（因经上说「你要听」），别的诫命上人皆以为聋哑者算尽了本分。

1. 革玛拉Gemara 就一段 《巴拉伊塔》baraita 所教的驳道：人不可只在心里诵 《谢饭祷》Birkat HaMazon、诵得听不出声来；他若已这样诵了，仍算尽了本分。

2. 在这一件「其余诫命」的例子上，须听见自己所诵，也不过是按理如此而已。

3. 所以 拉夫约瑟Rav Yosef 那句话须改过来说。

4. 他若说过这话，所说的当是这样——拉夫约瑟Rav Yosef 说：聋者算不算尽了本分，这一争单在诵 《听》Shema 这一件上，因为经上写着「以色列Israel 啊，你要听」；至于其余的诫命，人人都以为 聋哑者deaf-mute 算尽了本分。

问：经上岂不写着「以色列啊，你要留心静听」么？

1. 革玛拉Gemara 问：经上岂不写着「以色列Israel 啊，你要默默静听」么？

答：那一节说的是妥拉之事——人当留心听妥拉里所写的。

1. 革玛拉Gemara 答：那一节写的是 妥拉Torah 之事——人当留心听 妥拉Torah 里所写的。

密释纳所载两争：诵《听》而字母咬得不准的，拉比约西Rabbi Yosei 说算、拉比犹大Rabbi Yehuda 说不算；诵而自己听不见的，首位坦拿说算、拉比约西Rabbi Yosei 说不算。

1. 密释纳里我们学过：人诵 《听》Shema 而其中字母咬得不够准的，拉比约西Rabbi Yosei 说：他算尽了本分。

2. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：他不算尽了本分。

3. 照样，人诵 《听》Shema 而自己耳中听不见的，算不算尽了本分，也有一争：那位不具名的首位 坦拿tanna 说：他算尽了本分。

4. 拉比约西Rabbi Yosei 说：他不算尽了本分。

拉比塔维说 拉比约西亚Rabbi Yoshiya 说：这两争都从宽的那一说为 哈拉哈halakha。

1. 拉比塔维Rabbi Tavi 说 拉比约西亚Rabbi Yoshiya 说：这两争里，从宽的那两说都定为 哈拉哈halakha。

顺带引这一对贤哲的另一说：箴言 30:15–16「有三样不知足的……阴间和石胎」——阴间与子宫何干？答：子宫收进去又放出来，阴间也收进去又放出来，就是死人复活。

1. 既引了这一对贤哲的一句话，革玛拉Gemara 便顺带引他们名下的另一句：拉比塔维Rabbi Tavi 又说 拉比约西亚Rabbi Yoshiya 说：经上写着「有三样不知足的……就是阴间和石胎」（箴言 30:15–16），是什么意思？

2. 我们要问：阴间与子宫有什么相干？

3. 其实这样并列，正是要告诉你：子宫怎样收进去又放出来，阴间也怎样收进去又放出来——那便是死人复活。

岂不可作轻重推论？胎入子宫是暗暗的，出来时却有生产的大声；人入坟墓是有举哀大声的，出来时岂不更该有大声？由此驳倒那说妥拉里无死人复活之据的人。

1. 这岂不可作一番轻重推论么？胎儿放进子宫里是暗暗的，婴孩出来时却带着生产的大声；那么人放进坟墓里既带着举哀的大声，出来时岂不更该带着大声么？

2. 从这一节，正可驳倒那些说 妥拉Torah 里没有死人复活之据的人。

拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 在 拉瓦Rava 面前传一段巴拉伊塔：申命记 6:9「你要写在你房屋的门框上」那个「写」字，当读作「要写全」——门柱经匣与经匣里所写的须完完全全，连「当写」这类吩咐也要写进去。

1. 拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 在 拉瓦Rava 面前传一段 《巴拉伊塔》baraita：那一节「又要写在你房屋的门框上，并你的城门上」（申命记 6:9）里的「你要写它们」，当作「你要写全」来读，就是说要写得完完全全。

   朱英译在此点出原文的一处拆读：וּכְתַבְתָּם（「你要写它们」）拆作 וּכְתַב תָּם（「你要写全」）——同一串字母，断处不同。中文的「写它们」与「写全」看不出是同一串字，这一拆全靠此注说明。

2. 门柱经匣mezuza 与 经匣Tefillin 里所写的须样样齐全，连「当写 门柱经匣mezuzot 与 经匣Tefillin」这类吩咐也要写进去。

拉瓦Rava 问他：这段巴拉伊塔是谁教你的？那是 拉比犹大Rabbi Yehuda——他论疑行淫之妇的书卷说，只写咒诅，不写吩咐。那里经上作「祭司要写这咒诅」，故只写咒诅；这里作「你要写它们」，连吩咐也要写。

1. 拉瓦Rava 对他说：这段 《巴拉伊塔》baraita 是谁说给你听的？

2. 那是 拉比犹大Rabbi Yehuda——他论 疑行淫之妇sota 的书卷说：人只写那些咒诅，不写吩咐，也不写怎样给她喝那苦水。

3. 依 拉比犹大Rabbi Yehuda，妥拉Torah 在 门柱经匣mezuzot 与 经匣Tefillin 这里特特教说连吩咐也须写进去，正是要与 疑行淫之妇sota 那一处分别开来。

4. 在 疑行淫之妇sota 那里，经上写着：「祭司要写这咒诅的话在书卷上」（民数记 5:23）——只有那些咒诅记在书卷上，别的都不记。

5. 而在 门柱经匣mezuza 这里，经上写的是「你要写它们」——连那些吩咐也须一并写上。

诘之：拉比犹大Rabbi Yehuda 只写咒诅的缘故，难道在于经上作「祭司要写」而非「你要写它们」么？他的缘故其实在「这咒诅」一语——咒诅要写，吩咐不写。若如此，门柱经匣那一条便不必从「你要写它们」推出，径从「妥拉未分那一段的各部分」便推得。

1. 革玛拉Gemara 就此发问：难道说，拉比犹大Rabbi Yehuda 所以主张 疑行淫之妇sota 的书卷上只写咒诅，缘故是在于 疑行淫之妇sota 那一段作「祭司要写」，而不作「你要写它们」么？

2. 拉比犹大Rabbi Yehuda 的缘故其实在于 疑行淫之妇sota 那一段里写着「这咒诅」——意思是：咒诅，要写；吩咐，不写。

3. 若他的理路是这样，那么 门柱经匣mezuza 这条诫命上「连吩咐也须写」一层，便不必从「你要写它们」一语推出。

4. 径从「妥拉Torah 并未把那一段的各部分分别开来」这一点，就推得出来了。

答：「你要写它们」仍是必要的。不然人或以为可用同辞类推——此处的「写」比之彼处的「写」，彼处咒诅要写、吩咐不写，此处亦然。故妥拉特写「你要写全」，连吩咐也在内。

1. 革玛拉Gemara 答：「你要写它们」这一语仍是必要的；不然你心里或要说：让我们用同辞类推来推吧——把这里所说的「写」，比之那里所说的「写」；那里既是咒诅要写、吩咐不写，这里也当如此。

2. 所以 妥拉Torah 特特写下「你要写它们」，就是要写得完完全全，连那些吩咐也在内。

拉夫俄巴底亚在 拉瓦Rava 面前传一段巴拉伊塔：「你要殷勤教训你的儿女」（申命记 11:19）那个「教训」，教人所教须「全」——相邻两词若前词末字母与后词首字母相同，当留出间隙，各字念清。

1. 同样，拉夫俄巴底亚Rav Ovadya 在 拉瓦Rava 面前传一段 《巴拉伊塔》baraita：经上所说「也要教训你们的儿女」（申命记 11:19）那个「教训」，是教人所教须「全」——两词相邻，若前一词的末字母与后一词的首字母相同，当在其间留出间隙。

   朱英译在此点出原文的一处解字：וְלִמַּדְתֶּם（「你们要教训」）与 תָּם（「全备」）字根相牵，故读出「所教须全」这一层。中文的「教训」与「全」看不出相牵，这一解全靠此注说明。

2. 人须把两词分开，各字都念清楚。

拉瓦Rava 随之举例：如「עַל לְבָבֶךָ」须念清，不可黏作一词。此外「עַל לְבַבְכֶם」「בְּכׇל לְבָבְךָ」「בְּכׇל לְבַבְכֶם」「עֵשֶׂב בְּשָׂדְךָ」「וַאֲבַדְתֶּם מְהֵרָה」「הַכָּנָף פְּתִיל」「אֶתְכֶם מֵאֶרֶץ」皆然。

1. 拉瓦Rava 随即在他后面举例申说：譬如「עַל לְבָבֶךָ」须逐字念清，不可把两词黏作一个词念。

2. 此外「עַל לְבַבְכֶם」「בְּכׇל לְבָבְךָ」「בְּכׇל לְבַבְכֶם」「עֵשֶׂב בְּשָׂדְךָ」「וַאֲבַדְתֶּם מְהֵרָה」「הַכָּנָף פְּתִיל」「אֶתְכֶם מֵאֶרֶץ」也都如此。

   朱此处用希伯来原文而不用罗马字：所议正是「前词末字母与后词首字母相同」，希伯来原文一摆出来便看得见（עַל 收于 ל 而 לְבָבֶךָ 起于 ל，余仿此），罗马字转写反而看不出字母相接。

3. 因为前一词的末字母与后一词的首字母正是同一个，两词便容易连着念成一个，本来的意思也就含混了。

拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 之子 拉比哈马Rabbi Ḥama 说：诵《听》而字母咬得清楚的，革希嫩为他转凉——据诗篇 68:15，「散布」转读作「念清」，「在撒们」转读作「在死荫里」。

1. 就着同一件事，拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 之子 拉比哈马Rabbi Ḥama 说：凡诵 《听》Shema 而把其中字母咬得清楚的，革希嫩Gehenna 必为他转凉，正如经上所说：「全能者在境内赶散列王的时候，就如 撒们Tzalmon 下雪一般」（诗篇 68:15）。

2. 不要读作「赶散」，要读作「念清」。

   朱原文那一处写作 בְּפָרֵשׂ（「赶散」），转读作 בְּפָרֵשׁ（「念清、分明说出」）——末一字母 שׂ 与 שׁ 只差一点。中文的「赶散」与「念清」毫不相干，这一转全靠此注说明。

3. 人把神的名念得分明，神就为他成就那一句：必如下雪一般。

4. 又不要读作「在 撒们Tzalmon」，要读作「在死荫里」——那指的是 革希嫩Gehenna。

   朱בְּצַלְמוֹן（「在撒们」）转读作 בְּצַלְמָוֶת（「在死荫里」）；和合本诗篇 23:4 正作「死荫的幽谷」。中文的地名与「死荫」毫不相干，这一转亦全靠此注。

5. 人把神的名念得分明，所得之赏，就是神为他把 革希嫩Gehenna 转凉。

拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 之子 拉比哈马Rabbi Ḥama 又问：何以（下文接叶十六正）。

1. 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 之子 拉比哈马Rabbi Ḥama 又说：何以