正 叶十六正·16a

接上文：帐棚何以与溪水并列（民数记 24:6）？溪水叫人从不洁得洁净，妥拉的帐棚也叫人从罪的一边转到功的一边。

1. 帐棚何以与溪水并列呢？经上写着：「如接连的山谷，如河旁的园子，如耶和华所栽的沉香树，如水边的香柏木」（民数记 24:6）。

2. 革玛拉Gemara 把那一处点读作「帐棚」，不读作「沉香」。

   朱原文那一词写作 אֲהָלִים（「沉香」），转点作 אֹהָלִים 便是「帐棚」——同一串辅音，元音不同。中文的「沉香」与「帐棚」毫不相干，这一转全靠此注说明。

3. 两者并列，正是要告诉你：溪水怎样叫人浸在其中便从不洁升到洁净，妥拉Torah 的帐棚也怎样叫人从罪的一边升到功的一边。

密释纳：倒着诵《听》的不算尽本分；诵而念错的，当回到错处再诵。

1. 我们那段密释纳里学过：人倒着诵 《听》Shema 的，不算尽了本分。

2. 人诵而念错了的，当回到 《听》Shema 里出错的那一处再诵。

论诵错一事，革玛拉Gemara 记：拉比阿米Rabbi Ami 与 拉比阿西Rabbi Asi 正为 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 结婚棚。他说：趁你们未完，我去讲堂听一句话，回来说给你们听。去了便遇见讲堂里诵密释纳的那位，正在 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 面前诵这一段托塞夫塔——

1. 论到诵 《听》Shema 时念错，革玛拉Gemara 记一事：拉比阿米Rabbi Ami 与 拉比阿西Rabbi Asi 有一回正为 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 的婚事结那 婚棚wedding canopy。

2. 他对他们说：趁你们还没结完，我且去讲堂里听一句话，回来说给你们听。

3. 他去了，遇见讲堂里那位诵 《密释纳》mishnayot 的 坦拿tanna，正在 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 面前诵这一段 《托塞夫塔》Tosefta：

诵《听》而念错、又不知错在哪里的：若发觉时正在一段之中，当回到那一段的开头；若在两段之间而不记得是哪两段之间，当回到头一处段间的停歇。同样，「写在门框上」那一句前后两段各有一处，若错在两处之间，当回到头一处。

1. 人诵 《听》Shema 念错了，又不确知错在哪一处：他若发觉时正在一段之中，就当回到那一段的开头；他若在一段与一段之间发觉，却不记得是哪两段之间，就当回到头一处段与段之间的停歇。

2. 照样，他若错在「写」与「写」之间——就是头一段那句「又要写在你房屋的门框上，并你的城门上」（申命记 6:9），与第二段里一模一样的那一句（申命记 11:20）之间——就当回到头一处的「写」。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 对他说：这条 哈拉哈halakha 单指他还没起头诵「使你们的日子得以增多」（申命记 11:21）；他若已起头诵那一句，便可算他已顺着惯常的口，把第二段诵完了。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 对他说：他们教这条 哈拉哈halakha，单指他还没有起头诵那一句「使你们和你们子孙的日子在耶和华向你们列祖起誓应许给他们的地上得以增多」（申命记 11:21）——那一句紧接在第二段末了那一节之后。

2. 他若已经起头诵「使你们的日子得以增多」，便可算他顺着惯常的口一路诵下去，把第二段诵完了。

拉比以利亚撒Rabbi Elazar 回来把所听的告诉二人。他们说：我们纵只为听这一句而来，也就够了。

1. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 回来，把所听见的告诉 拉比阿米Rabbi Ami 与 拉比阿西Rabbi Asi。

2. 他们对他说：我们纵使只为听这一句而来，也就够了。

这段密释纳所议的，是诵《听》须专注到什么地步：雇工作工之际，可站在树上或所砌的石墙上诵《听》；《立祷》却不可，那是要存心的。

1. 这段密释纳所议的要紧处，是人诵 《听》Shema 时须专注到什么地步。

2. 雇工正作工之际，可以站在树上、或站在所砌那一层石墙上诵 《听》Shema；至于 《立祷》Amida，他们却不可如此——那一祷是要心里存意的。

新郎成婚头一夜免诵《听》，直到礼拜六夜——若未圆房，因他心里挂虑。密释纳记：拉班迦玛列Rabban Gamliel 娶妻，头一夜仍诵《听》。门人说：夫子岂不曾教我们新郎免诵？他答：我却不能听你们的话，片刻不领受天国之轭。

1. 密释纳接着说：新郎在成婚的头一夜免诵 《听》Shema——那一夜多半是礼拜三的晚上——直到礼拜六的晚上；这是就他还没有行事圆房而言，因为他心里为圆房的事挂虑。

2. 密释纳记道：曾有一事，拉班迦玛列Rabban Gamliel 娶了妻，头一夜仍旧诵了 《听》Shema。

3. 他的门人对他说：夫子岂不曾教我们，新郎免诵 《听》Shema 么？

4. 他回答他们说：话虽如此，我却不能听你们的，为着不诵 《听》Shema 而叫自己片刻不领受天国之轭。

托塞夫塔论雇工：作工之际可站在树上或石墙上诵《听》；祷告则只可在橄榄树、无花果树上（枝密可立、可专注），其余的树都当下来祷告。至于自家作工的主人，无论哪种树，都当下来祷告。

1. 论到雇工，贤哲们在一段 《托塞夫塔》Tosefta 里教说：雇工正作工之际，可以站在树上、或站在所砌那一层石墙上诵 《听》Shema。

2. 他们也可以站在橄榄树或无花果树上祷告，因为那两种树枝叶稠密相接，人立在上头能站得住、也能专注祷告。

3. 至于其余各样的树，他们就当下来祷告。

4. 然而那自家作工的主人，无论在哪一种树上，都当下来祷告，因为他心里定不下来。

5. 他与雇工不同：下来祷告本是他自己作得了主的事，所以贤哲们不许他在树上祷告。

撒母耳外孙拉夫马里在 拉瓦Rava 面前举出一处相违：密释纳说雇工可在树上诵《听》，可见不必存心；而巴拉伊塔以同辞类推教说，诵《听》须存心——此处「你要听」，彼处（申命记 27:9）「你要留心静听」，彼处既须留心，此处亦然。

1. 撒母耳Shmuel 外孙 拉夫马里Rav Mari 在 拉瓦Rava 面前举出一处相违：我们那段密释纳里学过——雇工可以站在树上、或站在所砌那一层石墙上诵 《听》Shema。

2. 由此可见他不必存心，单单诵出来便够了。

3. 他又举一段 《巴拉伊塔》baraita 里的同辞类推与之相违：人诵 《听》Shema 须心里存意，正如经上所说「以色列Israel 啊，你要听」；而下文申命记里又说：「以色列Israel 啊，你要默默静听」（申命记 27:9）。

4. 那里既须留心而听，这里也当留心而听。

拉瓦Rava 无言以对，却问他：你在这事上听过什么没有？他答：拉夫舍舍特Rav Sheshet 说，雇工可在树上诵《听》这一条，单指他们那时歇下手中的工、好专心诵。

1. 拉瓦Rava 默然，无话可答。

2. 他却问那人说：你在这一件事上，听过什么没有？

3. 那人答说：拉夫舍舍特Rav Sheshet 是这样说的——雇工可以站在树上诵 《听》Shema 这条 哈拉哈halakha，单指他们那时歇下手中的工，好专心而诵。

驳曰：巴拉伊塔里希列学派岂不说过——雇工一面作工，一面诵《听》？

1. 革玛拉Gemara 就此驳道：一段 《巴拉伊塔》baraita 里 希列学派Beit Hillel 岂不曾说——雇工一面作着自己的工，一面诵 《听》Shema？

答：这不难解。说须歇工的，指诵头一段；说可照旧作工的，指诵第二段。

1. 革玛拉Gemara 答：这不难解。

2. 那说雇工须歇下手中的工的，是就他们诵 《听》Shema 头一段说的；那说他们可以照旧作工的，是就诵第二段说的。

托塞夫塔：为主人作工的雇工，当诵《听》并其前后的祝祷；吃饼时当诵前后的祝祷；也当诵《立祷》。只是不下到约柜前领会众祷告，其中作祭司的也不举手行祭司的祝福——免得旷废所受雇的工。

1. 贤哲们在一段 《托塞夫塔》Tosefta 里教说：为主人作工的雇工，有责诵 《听》Shema，并诵它前后的几段祝祷；他们吃自己的饼时，也有责诵饼前饼后的祝祷；他们也有责诵 《立祷》Amida。

2. 只是他们不下到约柜前去作会众的领祷人，他们中间作祭司的也不举手行 祭司的祝福Priestly Blessing，免得旷废了所受雇当作的工。

   朱「下到约柜前」是领会众祷告的定说——会堂里领祷之处比众人的座位低，故云「下到」。中文照字面译出，那句成语的意思便得靠上下文见了。

驳曰：别一段巴拉伊塔岂不说雇工诵节略的祷告，以代全篇《立祷》？拉夫舍舍特Rav Sheshet 说：这不难解——责其诵全篇的合 拉班迦玛列Rabban Gamliel（他主凡祷必诵十八段祝祷），许其节略的合 拉比约书亚Rabbi Yehoshua。

1. 革玛拉Gemara 就此驳道：我们在别一段 《巴拉伊塔》baraita 里岂不学过——雇工诵一段节略的祷告，把 《立祷》Amida 的大意括在其中，以代全篇 《立祷》Amida？

2. 拉夫舍舍特Rav Sheshet 说：这不难解。

3. 那责雇工诵全篇 《立祷》Amida 的 《巴拉伊塔》baraita，合的是 拉班迦玛列Rabban Gamliel 的意思——他主张人祷告必须诵全那十八段祝祷。

4. 那许雇工节略而祷的 《巴拉伊塔》baraita，合的是 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 的意思——他许人把 《立祷》Amida 诵作节略。

诘之：若合 拉比约书亚Rabbi Yehoshua，巴拉伊塔何必单说雇工？依他，人人都可诵节略的《立祷》。

1. 革玛拉Gemara 诘之：这段 《巴拉伊塔》baraita 若合 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 的意思，它何必单举雇工这一种人来说呢？

2. 依 拉比约书亚Rabbi Yehoshua，人人也都可以把 《立祷》Amida 诵作节略。

故当说两段巴拉伊塔都合 拉班迦玛列Rabban Gamliel，而不难解：许节略的，指工价之外另有主人管饭的雇工；责诵全篇的，指单为一顿饭而作工的。

1. 所以我们只得说：这一段与那一段 《巴拉伊塔》baraita 都合 拉班迦玛列Rabban Gamliel 的意思，而这也不难解——这里，就是许雇工诵节略 《立祷》Amida 的那一段，说的是雇工除主人所供的饭以外另得工价的情形；而那里，就是责雇工诵全篇 《立祷》Amida 的那一段，说的是雇工单为一顿饭而作工的情形。

巴拉伊塔正如此教：为主人作工的雇工，诵《听》、祷告；吃饼时不诵饼前的祝祷（那出于拉比所立），却诵《谢饭祷》三段中的两段（那是妥拉所定）。怎样诵？头一段照常式；第二段起头诵为地土的祝祷，把「建耶路撒冷」那一祝并进去，就此收束。

1. 果然有一段 《巴拉伊塔》baraita 这样教：为主人作工的雇工，诵 《听》Shema，也祷告；他们吃自己的饼时，饼前不诵祝祷，因为饼前那一祝不过是拉比所立之责；饼后所当诵的三段祝祷——就是 《谢饭祷》Birkat HaMazon——他们却诵其中两段，因为那是 妥拉Torah 所定之责。

2. 怎样诵呢？

3. 头一段照常式诵；第二段则起头诵那为地土的祝祷，把「建 耶路撒冷Jerusalem」那一祝并在为地土的祝祷之内，诵到那里便收束 《谢饭祷》Birkat HaMazon。

这话是就哪一种说的？就得工价的雇工说的；若单为一顿饭而作工，或主人与他们同席而食，便照常式诵全。

1. 这话是就哪一种情形说的呢？

2. 是就得工价的雇工说的；他们若单为一顿饭而作工，或主人与他们同席斜倚而食，就照常式把各段祝祷诵全。

密释纳说新郎成婚头一夜免诵《听》。巴拉伊塔举其所本：「你坐在家里，行在路上」——「你坐在家里」除去正行诫命的人，「你行在路上」除去新郎。由此定下：娶处女的免诵，娶寡妇的仍当诵。

1. 密释纳里我们学过：新郎在成婚的头一夜免诵 《听》Shema。

2. 贤哲们在一段 《巴拉伊塔》baraita 里举出这条 哈拉哈halakha 所本的一节：「你坐在家里，行在路上。」「你坐在家里」——这就除去了正行一件诫命的人，那人免诵 《听》Shema；「你行在路上」也是如此——这就除去了新郎，他也免诵 《听》Shema。

3. 那段 《巴拉伊塔》baraita 又说：从这一节的这样解法，他们便定下——人娶处女，成婚那一夜免诵 《听》Shema；娶寡妇的，仍当诵。

「你行在路上」何以见得是免新郎之责？拉夫帕帕Rav Pappa 说：所学的是「像那路一样」——那一节所说的行路既是任意而行、不涉诫命，可见凡当诵《听》的都在做任意之事；正行诫命的就免了。

1. 革玛拉Gemara 理这段 《巴拉伊塔》baraita 的意思，便问：从哪里看出「你行在路上」这一句，是免了新郎诵 《听》Shema 之责呢？

2. 拉夫帕帕Rav Pappa 说：我们所学的是「像那路一样」——那一节所说的行路既是任意而行、不涉一件诫命，可见凡有责诵 《听》Shema 的，都是在做任意之事。

3. 至于正行一件诫命的人，就免了诵 《听》Shema 之责。

驳曰：难道不包括为行诫命而上路的情形么？妥拉照样吩咐诵《听》，可见纵为诫命动身也仍有此责。

1. 革玛拉Gemara 问：难道我们所说的不包括为行一件诫命而上路的情形么？妥拉Torah 照样吩咐诵 《听》Shema，这就是说，纵使他是为行诫命而动身，也仍有此责。

答：果真要凡事都有此责，妥拉直写「行的时候」便是。何以写作「你行在路上」？可见是「在你自己的行上」——为自己的事、出于己意而行，才有责诵；为行诫命而去的，就免了。

1. 革玛拉Gemara 解说：果真是要凡事都有此责，妥拉Torah 直写「行路的时候」便是。

2. 何以要写作「你行在路上」呢？

3. 由此可以断定：那是「在你自己的行上」——就是说，人为自己的事、出于自己的意思而行，才有责诵 《听》Shema；他若是为行一件诫命而去，就免了。