正 叶十七正·17a

（接叶十六背末）……愿你在天上的朝班中立定和睦——众天使各守一邦，他们相争，地上便起战事；也在地上的朝班，就是众贤哲中立定和睦；也在研习你妥拉的门徒中，无论他们研习是为妥拉本身与否；凡不为妥拉本身而研习的，愿他们终必为妥拉本身而研习。

1. ……愿你在天上的 朝班pamalia 中立定和睦——就是众天使，各守一邦（参但以理书 10 章），他们彼此相争，地上便起战事；

2. 也在地上的 朝班pamalia，就是众贤哲中间；

3. 也在研习你 妥拉Torah 的门徒中间；

4. 无论他们研习是为 妥拉Torah 本身，还是不为 妥拉Torah 本身。

   朱「为其本身」希伯来作 לִשְׁמָהּ（lishmah），字面是「为它的名」，指所行只为所行之事本身，不为名利、不为旁的目的。中文「为妥拉本身」已是解释，那一层「为它的名」的字面译不出来。

5. 凡研习 妥拉Torah 不为 妥拉Torah 本身的，

6. 愿这是你的旨意：使他们终必转为 妥拉Torah 本身而研习。

拉比亚历山德里Rabbi Alexandri 祷毕所加：愿你把我们安置在有光的角落，不在黑暗的角落；使我们的心不昏昧，眼不昏花。又有人说这本是 拉夫哈姆努纳Rav Hamnuna 所诵，而 拉比亚历山德里Rabbi Alexandri 祷毕另说：宇宙的主啊，你面前显明知道，我们的心愿本是遵行你的旨意，拦阻我们的是什么呢？一是面里的酵，就是人里头的恶念；二是列国的辖制。愿你救我们脱离这两样的手，使我们能以完全的心遵行你旨意所定的。

1. 拉比亚历山德里Rabbi Alexandri 祷告完了，说这一段：

2. 耶和华我们的神啊，愿这是你的旨意：

3. 把我们安置在有光的角落，不在黑暗的角落；

4. 使我们的心不昏昧，我们的眼不昏花。

5. 又有人说，这本是 拉夫哈姆努纳Rav Hamnuna 常诵的祷词；而 拉比亚历山德里Rabbi Alexandri 祷告完了，另说这一段：

6. 宇宙的主啊，你面前显明知道：

7. 我们的心愿本是遵行你的旨意，那么拦阻我们的是什么呢？

8. 一面是面里的酵，就是人人里头的恶念；

9. 一面是列国的辖制。

10. 愿这是你的旨意：

11. 救我们脱离这两样的手——脱离恶念，也脱离外邦的国权——

12. 好使我们回转过来，以完全的心遵行你旨意所定的。

拉瓦Rava 祷毕所加：我的神啊，未受造之先我本不配；既受造了，也如同未曾受造，并不加重。我活着尚且是尘土，何况死后。我在你面前如一个盛满羞耻惭愧的器皿。愿这是你的旨意：使我不再犯罪；至于我已犯的，求你以你丰盛的怜悯洗净——只是不要藉着病苦重疾，乃要用我担得起的法子。这也是 拉夫哈姆努纳·祖提Rav Hamnuna Zuti 在赎罪日的认罪辞。

1. 拉瓦Rava 祷告完了，说这一段：

2. 我的神啊，我未受造之先，本不配受造；

3. 如今既受造了，也如同未曾受造一般，我并不因此加重什么。

4. 我活着尚且是尘土，何况死后。

5. 我在你面前，如同一个盛满羞耻与惭愧的器皿。

6. 所以耶和华我的神啊，愿这是你的旨意：使我不再犯罪；

7. 至于我已犯下的那些过犯，

8. 求你以你丰盛的怜悯洗净；

9. 只是这洗净不要藉着病苦与重疾，乃要用我担得起的法子。

10. 这也就是 拉夫哈姆努纳·祖提Rav Hamnuna Zuti 在 赎罪日Yom Kippur 所用的认罪辞。

Mar 巴尔·拉维纳祷毕所加：我的神啊，求你禁止我的舌不出恶言，嘴唇不说诡诈。咒诅我的，愿我的魂默然不语；愿我的魂向众人如尘土。求你开我的心，使我明白你的妥拉，愿我的魂追随你的诫命。求你救我脱离恶事、脱离恶念、脱离恶妇，并脱离一切忽然临到世上的祸患。凡图谋害我的，求你速败他们的计谋，废他们的筹算。愿我口中的言语、心里的意念在你面前蒙悦纳——耶和华我的磐石、我的救赎主。

1. 玛尔·巴尔·拉维纳Mar bar Ravina 祷告将完的时候，说这一段：

2. 我的神啊，求你禁止我的舌不出恶言，禁止我的嘴唇不说诡诈。

3. 咒诅我的人，愿我的魂在他们面前默然不语；

4. 愿我的魂向众人如同尘土。

5. 求你开我的心，使我明白你的 妥拉Torah，

6. 愿我的魂追随你的诫命。

7. 求你救我脱离祸患，脱离恶念，

8. 脱离恶妇，并脱离一切忽然临到世上的灾祸。

9. 凡图谋害我的，

10. 求你速速败坏他们的计谋，废去他们的筹算。

11. 愿我口中的言语、心里的意念，在你面前蒙悦纳——

12. 耶和华啊，你是我的磐石，我的救赎主。

拉夫舍舍特Rav Sheshet 守禁食之日，祷毕说：宇宙的主啊，你面前显明：圣殿还在的时候，人犯了罪就献祭；虽只把脂油与血献在坛上，他的过犯便得赎了。如今我守着禁食，我的脂油与血也减少了。愿这是你的旨意：把我所减少的脂油与血算作我在你坛前所献的祭，使我在你眼前蒙恩。

1. 革玛拉Gemara 述说：拉夫舍舍特Rav Sheshet 坐着守禁食之日的时候，祷告完了，说这一段：

2. 宇宙的主啊，你面前显明：

3. 圣殿还在的时候，人犯了罪，就献上一只祭牲。

4. 那祭牲虽只有脂油与血献在坛上，他的过犯便为他赎了。

5. 如今我坐着守禁食之日，我的脂油与血也因此减少了。

6. 愿这是你的旨意：把我所减少的脂油与血，算作我在你坛前所献的祭，

7. 使我在你眼前蒙恩。

8. 以上历举众贤哲祷毕所加的话；革玛拉Gemara 接着再举贤哲们在别的时候所常诵的几段。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 读毕约伯记，常说：人终必死，牲畜终必被宰，众生都归于死；所以死本身不是大可伤痛的事。可羡的是那自幼长在妥拉里、以妥拉为业、使造他的主喜悦、得着美名而生、带着美名离世的人。所罗门论他说：「名誉强如美好的膏油，人死的日子胜过人生的日子。」

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 读完约伯记的时候，常说这一段：

2. 人终必死，牲畜终必被宰，凡有生的都归于死。

3. 所以死这件事本身，并不是大可伤痛的。

4. 可羡的乃是那自幼长在 妥拉Torah 里、以 妥拉Torah 为业的人；

5. 他使造他的主喜悦；

6. 他带着美名长大，也带着美名离世。

7. 这样的人，一生算是活全了。论到他，所罗门Solomon 说：

8. 「名誉强如美好的膏油，人死的日子胜过人生的日子」（传道书 7:1）——一生无可指摘的人，到死的日子所站的地步，比起初更高。

拉比梅伊尔Rabbi Meir 常说：你要尽心尽性去认识我的道，殷勤守在我妥拉的门前。把我的妥拉存在你心里，把敬畏我的心摆在你眼前。禁止你的口不犯诸般的过，洁净自己、分别为圣，脱离一切的瑕疵与罪孽。你若这样行，我——神——就必随处与你同在。

1. 拉比梅伊尔Rabbi Meir 常说这样一段话：

2. 你要尽心尽性地学，好认识我的道，

3. 要殷勤守在我 妥拉Torah 的门前。

4. 把我的 妥拉Torah 存在你心里，

5. 把敬畏我的心摆在你眼前。

6. 禁止你的口，不犯诸般的过，

7. 洁净自己、分别为圣，脱离一切的瑕疵与罪孽。

8. 你若这样行，我——神——就必随处与你同在。

亚夫内的贤哲们常说：我研习妥拉，是受造的；我那作别样活计的同伴，也是受造的。我的工在城里，他的工在田间；我为我的工早起，他为他的工早起。他既不敢僭越去作我的工，我也不敢僭越去作他的工。你或者说：我研习妥拉多，他研习得少，所以我强似他——早已有话教过：献大祭的与献小祭的，功劳一样，只要他把心归向上天。

1. 亚夫内Yavne 的贤哲们常说这样一段话：

2. 我这研习 妥拉Torah 的是神所造的，我那作别样活计的同伴也是神所造的。

3. 我的工在城里，他的工在田间。

4. 我为我的工早起，他为他的工早起。

5. 他既不敢僭越去作我的工，我也照样不敢僭越去作他的工。

6. 你或者说：我研习 妥拉Torah 多，他研习 妥拉Torah 少，所以我强似他——

7. 早已有话教过：

8. 献大祭的与献小祭的，功劳是一样的，

9. 只要他把心归向上天（依 拉夫哈伊·高昂Rav Hai Gaon 与 《阿鲁赫》Arukh 之解）。

阿巴耶Abaye 常说：人当常存精明，凡可用的法子都用上，为要敬畏上天、遵行诫命。要照「回答柔和，使怒消退」而行，多与弟兄、亲族、众人和睦，连市上的外邦人也在内，好叫他在上蒙神所爱，在下得人喜悦，为一切受造的所接纳。

1. 阿巴耶Abaye 常说：人当常存精明，凡可用的法子都用上，为要敬畏上天、遵行诸诫。

2. 人当成全那一节所说的：「回答柔和，使怒消退」（箴言 15:1），并设法多与弟兄、亲族以及众人和睦，连市上的外邦人也在内——那人于他本无干系，素不相识（依 梅伊里注Me'iri 之解）——好叫他在上蒙神所爱，在下得人喜悦，为一切受造的所接纳。

顺带一提：人说 拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 一生中不曾有人抢在他之先问安，连市上的外邦人也不曾——他总是先问人的安。

1. 顺带一提，革玛拉Gemara 说到 拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai：不曾有人抢在他之先问安，连市上的外邦人也不曾——因为他总是先向人问安。

拉瓦Rava 常说：妥拉智慧的归宿，是悔改与善行；人不可读了妥拉、学了密释纳便自高，轻慢父母师长，轻慢那在智慧上或门生数上胜过自己的人。经上说「敬畏耶和华是智慧的开端；凡遵行他命令的是聪明人」（诗篇 111:10）——不单说「凡遵行的」，乃说「凡遵行它们的」，即照所当行的去行，为所行之事本身而行，不是不为其本身而行。拉瓦Rava 又说：不为其本身而行的，倒不如不受造还好些。

1. 拉瓦Rava 常说这样一段话：

2. 妥拉Torah 智慧的归宿，是悔改与善行；

3. 人不可读了 妥拉Torah、学了 《密释纳》mishna，便因此自高，

4. 轻慢自己的父亲、母亲与老师，

5. 也轻慢那在智慧上、或在门生人数上胜过自己的人；

6. 正如经上所说：「敬畏耶和华是智慧的开端；凡遵行他命令的是聪明人」（诗篇 111:10）。

7. 经上不单说「凡遵行的」，乃说「凡遵行它们的」——就是照所当行的样式去行的人，也就是为所行之事本身而行的人，不是那不为其本身而行的。

   朱希伯来作 לְכָל־עֹשֵׂיהֶם（lekhol oseihem），字面是「凡行它们的」，末尾那个 ־הֶם 是「它们」的代词后缀，全段的推论正落在这个后缀上：经上不说「凡行的」而说「凡行它们的」。和合本作「凡遵行他命令的」，已把宾语补出，中文读不出「多一个后缀」这一层。

8. 拉瓦Rava 接着说：人若不为所行之事本身而行，倒不如不曾受造还好些。

拉夫Rav 常说：来世不像今世。来世里没有吃，没有喝，没有生养，没有买卖交易，没有嫉妒，没有仇恨，没有争竞；义人乃是头戴冠冕坐着，享受舍金纳的荣光，正如经上所说：「他们观看神；他们又吃又喝」（出埃及记 24:11）——得见神的面，就等于吃喝了。

1. 拉夫Rav 常说这样一段话：

2. 来世不像今世。

3. 来世里没有吃，没有喝，

4. 没有生养，没有买卖交易，

5. 没有嫉妒，没有仇恨，也没有争竞。

6. 义人乃是头戴冠冕坐着，享受 舍金纳Shekhina 的荣光，正如经上所说：

7. 「他们观看神；他们又吃又喝」（出埃及记 24:11）——意思是：得见神的面，就等同于吃喝。

革玛拉Gemara 说：圣者所应许于将来的，给妇女的比给男子的更大，正如经上所说：「安逸的妇女啊，起来听我的声音！无虑的女子啊，侧耳听我的言语！」（以赛亚书 32:9）这「安逸」与「无虑」，没有应许给男子。

1. 革玛拉Gemara 说：圣者所应许于将来的，给妇女的比给男子的更大，正如经上所说：「安逸的妇女啊，起来听我的声音！无虑的女子啊，侧耳听我的言语！」（以赛亚书 32:9）

2. 这一句所应许的安逸与无虑，并没有给男子。

拉夫Rav 问 拉比希亚Rabbi Ḥiyya：妇女凭什么配得这赏赐呢？他答：凭她们领孩子到会堂读妥拉，打发丈夫到学舍学密释纳，又等候丈夫从学舍回来。

1. 拉夫Rav 对 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 说：妇女凭什么配得这赏赐呢？

2. 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 回答说：她们配得这赏赐，是因为她们领孩子到会堂去读 妥拉Torah，打发丈夫到学舍去学 《密释纳》mishna，又等候丈夫从学舍回来。

众贤哲从 拉比阿米Rabbi Ami 的学舍告辞时（有人说是 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 的学舍），常这样为他祝福：愿你在世的日子得见你的世界，享世上一切的美善；愿你的终局是来世的生命，你的指望存到万代。愿你的心思想通达，你的口说出智慧，你的舌低诵赞美。愿你的眼皮直望前面，你的眼在妥拉的光中明亮，你的脸发光如穹苍的光辉。愿你的嘴唇道出知识，你的肺腑因正直而欢喜，你的脚奔跑去听亘古常在者的话语。

1. 众贤哲在 拉比阿米Rabbi Ami 的学舍研习完了要告辞的时候——有人说那是 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 的学舍——常这样为他祝福：

2. 愿你在世的日子得见你的世界，享世上一切的美善；

3. 愿你的终局是来世的生命；

4. 愿你的指望存到万代。

5. 愿你的心思想通达，

6. 你的口说出智慧，你的舌低诵赞美。

7. 愿你的眼皮直望前面，

8. 你的眼在 妥拉Torah 的光中明亮，

9. 你的脸发光如穹苍的光辉。

10. 愿你的嘴唇道出知识，

11. 你的肺腑因正直而欢喜，

    朱「肺腑」希伯来作 כִּלְיוֹתֶיךָ（kilyotekha），字面是「你的两个肾」。希伯来人以肾为心思深处、良知所在，与「心」相对成文（如诗篇 16:7、耶利米书 11:20）。英译原样保留「kidneys」；中文若直译作「肾」，读来只见脏器不见心志，故取「肺腑」——但那具体的器官名，与心肾对举的成文之法，都不见了。

12. 你的脚奔跑去听那亘古常在者——就是神——的话语（参但以理书 7 章）。

众贤哲从 拉夫希斯达Rav Ḥisda 的学舍告辞时（有人说是 拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 的学舍），常照诗篇 144:14 这样对他说：「我们的领袖负重，没有闯进来的，没有出去的，我们的街市上也没有哭号的声音。」

1. 众贤哲从 拉夫希斯达Rav Ḥisda 的学舍告辞的时候——有人说那是 拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 的学舍——常照那一节对他说：「我们的领袖负重，没有闯进来的，没有出去的，我们的街市上也没有哭号的声音」（诗篇 144:14）。

「我们的领袖负重」一语，拉夫Rav 与 撒母耳Shmuel（有人说是 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 与 拉比以利亚撒Rabbi Elazar）所解不同：一说，我们在妥拉上作领袖的，所负的是诫命；一说，我们在妥拉与诫命上作领袖的，所负的是苦难。

1. 「我们的领袖负重」。

2. 拉夫Rav 与 撒母耳Shmuel——有人说是 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 与 拉比以利亚撒Rabbi Elazar——就这一句当怎样讲，各执一说。

3. 一位说：我们在 妥拉Torah 上作领袖的，所负的是诸诫。

4. 另一位说：我们在 妥拉Torah 与诸诫上作领袖的，所负的是苦难。