背 叶十七背·17b

「没有闯进来的」——愿我们这一党不像大卫那一党，从中出了亚希多弗，在大卫的国里闯开了口子。「没有出去的」——愿我们这一党不像扫罗那一党，从中出了以东人多益，走上了恶路。「没有哭号的」——愿我们这一党不像以利沙那一党，从中出了基哈西。「在我们的街市上」——愿我们中间没有一个儿子或门生当众把自己的菜烧焦，就是当众犯罪、又叫别人跟着犯的，如拿撒勒人耶稣那一桩众所熟知的事。

1. 「没有闯进来的」——愿我们这一党不像 大卫David 那一党，从他们中间出了 亚希多弗Ahitophel，在大卫的国里闯开了口子。

2. 「没有出去的」——愿我们这一党不像 扫罗Saul 那一党，从他们中间出了以东人 多益Doeg，他出去走上了恶路。

3. 「没有哭号的」——愿我们这一党不像 以利沙Elisha 那一党，从他们中间出了 基哈西Geihazi。

4. 「在我们的街市上」——愿我们中间没有一个儿子或门生当众把自己的菜烧焦，就是当众犯罪、又引别人跟着犯的，如 拿撒勒人耶稣Jesus the Nazarene 那一桩众所熟知的事。

   朱「当众把自己的菜烧焦」是照亚兰原文的字面译（מַקְדִּיחַ תַּבְשִׁילוֹ בָּרַבִּים）。这话在原文里是现成的隐语，一听便知说的是败坏己行、又带累众人；中文没有对应的成语，直译只剩一个烧糊了菜的画面，那一层「一听便知」的意思落掉了。

前面那一节的两解，究竟是 拉夫Rav 与 撒母耳Shmuel 之争还是 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 与 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 之争，尚且不定；革玛拉Gemara 再举一节，所争亦同。经上说：「你们这些心中顽梗、远离公义的，当听我言」（以赛亚书 46:12）。两说都以这一节指着义人说，只是讲法不同：一说，全世界是靠神的施舍养活的，本不配存留；义人则「远离神的施舍」，是凭力量得养活的，因自己的善行有权索取。一说，全世界是靠他们的义得养活的，而他们自己一点也不得养活，连凭自己的功德也不——正合 拉夫犹大Rav Yehuda 引 拉夫Rav 所说的话。

1. 前面那一节的两解，究竟出于 拉夫Rav 与 撒母耳Shmuel，还是出于 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 与 拉比以利亚撒Rabbi Elazar，尚且不定；革玛拉Gemara 于是再举一节经文，所争的情形也正相同。

2. 经上说：「你们这些心中顽梗、远离公义的，当听我言」（以赛亚书 46:12）。

   朱「公义」希伯来作 צְדָקָה（义行tzedaka），一词兼两义：一是公义，一是施舍、周济。和合本取前义，本段所争的两解却都取后义——「远离施舍」。中文须择一而译，两义并存那一层落掉了；故下文只得随文补出「神的施舍」。

3. 两说都以这一节指着义人说，只是 拉夫Rav 与 撒母耳Shmuel——有人说是 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 与 拉比以利亚撒Rabbi Elazar——就当怎样讲，各执一说。

4. 一位说：全世界都是靠神的施舍得养活的，并非因它配得存留；而那些「远离神的施舍」的义人，是凭力量得养活的——因着自己的善行，他们有权索取自己的口粮。

5. 另一位说：全世界都是靠他们的义得养活的，他们自己却一点也不得养活，连凭自己的功德也不——正合 拉夫犹大Rav Yehuda 引 拉夫Rav 所说的那句话。

拉夫犹大Rav Yehuda 引 拉夫Rav 说：天上的声音日日从何烈山发出，说：全世界都是靠我儿哈尼纳·本·多撒的功德得养活的；而我儿哈尼纳，一卡夫角豆便够他从这个安息日前夕吃到下个安息日前夕。

1. 拉夫犹大Rav Yehuda 引 拉夫Rav 说：天上发出的声音日日从 何烈山Mount Horeb 出来，说：全世界都是靠我儿 拉比哈尼纳·本·多撒Ḥanina ben Dosa 的功德得养活的；而我儿哈尼纳，一 卡夫kav 角豆便够他吃一整个星期，从这个安息日前夕直到下个安息日前夕。

这一解与 拉夫犹大Rav Yehuda 之说相左。拉夫犹大Rav Yehuda 说：「心中顽梗的」是谁？是戈瓦伊那些愚顽的外邦人。拉夫约瑟Rav Yosef 说：可知其然——他们中间从来不曾有人归化入教。

1. 这一解与 拉夫犹大Rav Yehuda 之说相左。拉夫犹大Rav Yehuda 说：「心中顽梗的」指的是谁呢？

2. 是 戈瓦伊Gova'ei 那些愚顽的外邦人。

3. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：可知其然——他们中间不曾有一个人归化入教。

同样，拉夫阿施Rav Ashi 说：玛他·梅哈西亚城里的外邦人才是「心中顽梗的」——他们一年两次亲见妥拉的荣耀，就是亚达月与以禄月的聚学之期，成千的人聚在一处研习妥拉，他们中间却不曾有一个人归化入教。

1. 同样，拉夫阿施Rav Ashi 说：玛他·梅哈西亚Mata Meḥasya 城里的外邦人才是「心中顽梗的」——他们一年两次亲见 妥拉Torah 的荣耀，就是 亚达月Adar 与 以禄月Elul 两月的 聚学kalla 之期，成千的人聚在一处同研 妥拉Torah，他们中间却不曾有一个人归化入教。

我们那段密释纳里学过：新郎若愿意在新婚头一夜诵《听》，可以诵；拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 则禁止，因为这样显得自负。

1. 我们那段密释纳里学过：新郎若愿意在新婚头一夜诵 《听》Shema，可以诵；拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 则不许他诵，因为这样显得自负。

问：这岂不是说，拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 顾虑自负，而众拉比不顾虑自负么？可是我们听见的正相反。密释纳里学过：凡地方上向来在亚布月九日作工的，可以作工；向来不作工的，不可作工；无论何处，妥拉学者都停工不作。拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 说：论到亚布月九日作工，人当一律以妥拉学者自处。

1. 革玛拉Gemara 问：这岂不是说，拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 顾虑显得自负，而众拉比并不顾虑显得自负么？

2. 可是我们所听见的，两边不正相反么？

3. 密释纳里我们学过：凡地方上向来在 亚布月九日Tisha BeAv 作工的，可以作工；

4. 向来不在 亚布月九日Tisha BeAv 作工的，不可作工。

5. 而无论何处，妥拉Torah 学者都停工不作。

6. 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 说：论到 亚布月九日Tisha BeAv 作工这件事，人当一律以 妥拉Torah 学者自处。

若是这样，众拉比在此处所说的与在彼处所说的相驳，拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 在此处所说的与在彼处所说的也相驳。

1. 若是这样，众拉比在此处所说的，与众拉比在彼处所说的，便相驳了；

2. 而 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 在此处所说的，与他在彼处所说的，也相驳了。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：两处之中有一处的归属须对调，方免相驳。拉夫谢沙·巴尔·拉夫伊迪说：本不必对调。众拉比此处与彼处所说的，并不为难：新婚之夜诵《听》，人人都在诵，他也诵，并不显眼，不像自负；亚布月九日则不然，人人都在作工，独他不作，那停工便显眼，就像自负了。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：为免相驳，两处之中必有一处的归属是对调了的。

2. 拉夫谢沙·巴尔·拉夫伊迪Rav Sheisha, son of Rav Idi 说：其实不必对调——众拉比在此处所说的与在彼处所说的，本不为难。

3. 新婚之夜诵 《听》Shema 这一件：人人都在诵 《听》Shema，他也在诵 《听》Shema，并不显眼，也就不像自负。

4. 此处的 亚布月九日Tisha BeAv 则不然：人人都在作工，独他不作工，他的停工便显眼，看着就像自负了。

照样，拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 此处与彼处所说的也不为难：那一处，新婚之夜诵《听》，事在能否专心，而他不能专心是人所共见的，此时诵《听》正是自负的样子；这一处，亚布月九日，人见他闲着，只会说他是没活可作——你出去看看，就是可作工的日子，市上闲着的人也多着呢。所以他的停工并不显眼。

1. 照样，拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 在此处所说的与在彼处所说的，也不为难。

2. 在那一处，就是新婚之夜诵 《听》Shema 这一件，事在他能否专心，而他不能专心是人所共见的。

3. 在这样的情形下诵 《听》Shema，正是摆出自负的样子。

4. 在这一处，就是 亚布月九日Tisha BeAv，人见他闲着，只会说：他大约是没有活可作。

5. 你出去看看便知：就是在可以作工的日子，市上闲着的人也多着呢。

6. 这样看来，他的停工并不显眼。

章末语：「我们必再回到你这里，他正读诵时」——第二章（活物Haya korei）到此为止。塔木德每学完一章便诵此语，既是收束，也是「还要再来」的许诺；章名取该章密释纳的开篇数词。

凡有亲人的遗体停在面前尚未安葬的，免诵《听》，免诵《立祷》，免系经匣，妥拉所载一切当行的诫命也都免了，直到死者安葬为止。

1. 凡有亲人的遗体停在他面前尚未安葬的，免诵 《听》Shema，免诵 《立祷》Amida，也免了系 经匣Tefillin 这条诫命，妥拉所载一切当行的诫命也都免了，直到死者安葬为止。

论到抬棺的人、替换的人、以及替换他们的人：走在棺架前面、尚未抬过的，免诵《听》；走在棺架后面的，纵然还轮得到他们抬，因既已抬过，就当诵《听》。只是这两班人都免诵《立祷》，因心里挂虑，不能专心而祷。

1. 论到抬棺的人、替换他们的人、以及替换那替换之人的，有走在棺架前面尚未抬过的，也有走在棺架后面的。

2. 走在棺架前面、还要用他们抬的，免诵 《听》Shema；走在棺架后面的，纵然还用得着他们抬，因既已抬过死者，就当诵 《听》Shema。

3. 只是这两班人都免诵 《立祷》Amida，因为心里挂虑，不能专心存意而祷。

安葬既毕回来，若来得及在走到那一列之前把《听》诵起并诵完，就该起诵；那一列是送葬的人所站成的，居丧的家人要从中间走过去受人慰问。若来不及把整段《听》诵完，就不该起诵。

1. 安葬了死者回来的时候，他们若来得及在走到那一列之前把 《听》Shema 诵起并诵完，就该起诵——那一列是送葬的人所站成的，居丧的家人要从中间走过去，受人慰问。

2. 若来不及把整段 《听》Shema 诵完，就不该起诵。

站在那一列里的人：里面一列是居丧者要从其前走过、要受他们慰问的，免诵《听》；外面一列只是站在那里表敬意的，当诵《听》。妇女、奴仆、未成年的男子，免诵《听》，也免系经匣，但仍有责祷告、有责钉门柱经匣、有责诵《谢饭祷》。

1. 站在那一列里的人之中，里面一列是居丧的人要从其前走过、要受他们慰问的，免诵 《听》Shema；外面一列的人站在那里只为表敬意，仍当诵 《听》Shema。

2. 妇女、奴仆与未成年的男子，免诵 《听》Shema，也免系 经匣Tefillin，但仍有责祷告，有责钉 门柱经匣mezuza，有责诵 《谢饭祷》Birkat HaMazon。

密释纳里说：凡有亲人的遗体停在面前的，免诵《听》与其余当行的诫命。革玛拉Gemara 由此推：遗体停在面前，才免；不在面前，便不免。

1. 密释纳里我们学过：凡有亲人的遗体停在他面前的，免诵 《听》Shema，也免了其余当行的诫命。

2. 革玛拉Gemara 由此推论：遗体实在停在他面前，才免；遗体不在他面前，便不免这些诫命。

革玛拉Gemara 引一段巴拉伊塔来驳：凡有亲人的遗体停在面前的，到别屋去吃；没有别屋，就到朋友家去吃；没有朋友的屋子可去，就在自己与死者之间隔一道障蔽，然后吃；没有东西作障蔽，就转过脸去背着死者吃。无论哪一种，他吃的时候都不可斜倚，因为斜倚是筵席的样子。并且他不吃肉，不喝酒，食前不诵祝祷，也不作邀祷——就是说，他免了《谢饭祷》之责。

1. 革玛拉Gemara 引一段 《巴拉伊塔》baraita 来驳：凡有亲人的遗体停在他面前的，到别的屋子去吃。

2. 他若没有别的屋子，就到朋友家里去吃。

3. 他若没有朋友的屋子可去，就在自己与死者之间隔一道障蔽，然后吃。

4. 他若没有东西可作障蔽，就转过脸去背着死者吃。

5. 无论哪一种，他吃的时候都不可斜倚，因为斜倚是筵席上的样子。

6. 并且他不吃肉，不喝酒，食前不诵祝祷，也不诵那招呼同席之人一同诵 《谢饭祷》Birkat HaMazon 的 邀祷zimmun——就是说，他免了诵 《谢饭祷》Birkat HaMazon 之责。