背 叶二十六背·26b

同理，贤哲在巴拉伊塔里教说：人在安息日前夕误而未诵午祷，就在安息日晚上的晚祷时诵两遍《立祷》；在安息日误而未诵午祷，就在安息日终了的晚祷时诵两遍平日的《立祷》。他在头一遍——那才是本该诵的晚祷——的第四段「赐人知识者」里诵《分祷》，分别安息日之圣与平日之常；第二遍是补午祷的，便不诵《分祷》。不但如此，他若在第二遍诵了《分祷》、头一遍没诵，那么第二遍算他尽了责，头一遍不算。

1. 同理，贤哲们在一段 《巴拉伊塔》baraita 里教说：人在安息日前夕误而未诵午祷的，就在安息日晚上的晚祷时诵两遍 《立祷》Amida。

2. 人在安息日误而未诵午祷的，就在安息日终了的晚祷时诵两遍平日的 《立祷》Amida。

3. 他在头一遍——那才是本该诵的晚祷——的第四段祝祷「赐人知识者」里诵 《分祷》havdala，分别安息日之圣与平日之常，说「你曾恩待我们」云云；至于第二遍，那是补午祷的，他便不诵 《分祷》havdala。

4. 不但如此：他若在第二遍诵了 《分祷》havdala、头一遍却没有诵，那么第二遍算他尽了责，头一遍不算。

革玛拉Gemara 指出：这岂不是说，他既在头一遍没诵《分祷》，就如同没有祷告，我们要他从头再祷？若是这样，所断便是：人祷中漏诵《分祷》，那一遍须重诵。

1. 革玛拉Gemara 指出：这岂不是说，他既在头一遍里没有诵 《分祷》havdala，就如同没有祷告，我们要他回到祷告的起头重诵一遍么？

2. 若是这样，所断的便是：人祷中漏诵了 《分祷》havdala，那一遍祷告须重诵。

革玛拉Gemara 据《托塞夫塔》举出与此相驳的一条：人误而未在《立祷》第二段——就是论复活的那一段——提「他使风刮、使雨降」，或误而未在第九段「年岁祝祷」里求雨，我们要他从头重诵；可是人误而未在「赐人知识者」一段里诵《分祷》，我们并不要他从头重诵，因为他可以对着一杯酒诵《分祷》，不必系于祷告。这一驳未得调停，仍旧难通。

1. 革玛拉Gemara 据 《托塞夫塔》Tosefta 举出与此相驳的一条：人误而未在 《立祷》Amida 第二段——就是论死人复活的那一段——提「他使风刮、使雨降」，或误而未在第九段「年岁祝祷」里求雨的，我们要他回到祷告的起头重诵一遍。

2. 可是人误而未在「赐人知识者」那一段里诵 《分祷》havdala 的，我们并不要他回到起头重诵；因为他可以对着一杯酒诵 《分祷》havdala，不必系在祷告里。

3. 这一驳未得调停，仍旧难通。

众拉比与 拉比犹大Rabbi Yehuda 在各样祷告末限上的分歧，根子在一处更深的争论，后来的阿摩拉也各承一说。有人说：拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 之子 拉比约西Rabbi Yosei 说，一日三祷之例古已有之，只是不作今日的样式——那是列祖所立的。拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 却说：各样祷告是照圣殿里每日的献祭而立的，其时刻与体例都与那些祭相配。

1. 众拉比与 拉比犹大Rabbi Yehuda 在各样祷告过时便不可再诵这件事上的分歧，根子在一处更深的争论；后来的阿摩拉也各承一说。

2. 有人说：拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 之子 拉比约西Rabbi Yosei 说，一日三祷之例古已有之，只是不作今日这个样式——那是列祖所立的。

3. 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 却说：各样祷告是照圣殿里每日的献祭而立的；其时刻与体例，都与那些祭相配。

革玛拉Gemara 指出：有一段巴拉伊塔合 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 之子 拉比约西Rabbi Yosei 的意思，也有一段合 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 的意思。合前者的那一段说：亚伯拉罕立了晨祷，因为经上论他为所多玛代求的次日出去观望时说：「亚伯拉罕清早起来，到了他从前站在耶和华面前的地方」（创世记 19:27）；照上下文与所用的字看，「站」不是别的，正是祷告，因为论非尼哈在瘟疫之后祷告也用这字：「那时非尼哈站起来祷告，瘟疫这才止息」（诗篇 106:30）。可见亚伯拉罕素常清早站着祷告。

1. 革玛拉Gemara 指出：有一段 《巴拉伊塔》baraita 合 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 之子 拉比约西Rabbi Yosei 的意思，也有一段 《巴拉伊塔》baraita 合 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 的意思。

2. 革玛拉Gemara 申说：合 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 之子 拉比约西Rabbi Yosei 的那一段说——亚伯拉罕Abraham 立了晨祷，因为经上论他为 所多玛Sodom 代求的次日出去观望时说：「亚伯拉罕Abraham 清早起来，到了他从前站在耶和华面前的地方」（创世记 19:27）；照上下文与所用的字看，「站」不是别的，正是祷告，因为论 非尼哈Pinehas 在瘟疫之后祷告也用这一语：「那时非尼哈站起来祷告，瘟疫这才止息」（诗篇 106:30）。

3. 可见 亚伯拉罕Abraham 素常清早站着祷告。

以撒立了午祷，因为经上说：「天将晚，以撒出来在田间默想」（创世记 24:63）；「默想」不是别的，正是祷告，因为经上说：「困苦人发昏的时候，在耶和华面前吐露苦情的祷告」（诗篇 102 篇题）。可见以撒是头一个在傍晚、正当午祷之时祷告的。

1. 以撒Isaac 立了午祷，因为经上说：「天将晚，以撒出来在田间默想〔לָשׂוּחַ〕」（创世记 24:63）；「默想」不是别的，正是祷告，因为经上说：「困苦人发昏的时候，在耶和华面前吐露苦情〔שִׂיחוֹ〕的祷告」（诗篇 102 篇题）。

   朱此处解经系于同一词根：创世记 24:63 的 לָשׂוּחַ（lasuaḥ，默想）与诗篇 102 篇题的 שִׂיחוֹ（siḥo，苦情、所诉），同出 שׂיח 一根。和合本一作「默想」、一作「苦情」，两处用字全不相干，那一层同根的关联落不下来。

2. 可见 以撒Isaac 是头一个在傍晚、正当午祷之时祷告的。

雅各立了晚祷，因为经上说：「到了一个地方，因为太阳落了，就在那里住宿」（创世记 28:11）。「到了」不是别的，正是祷告，因为神对耶利米说：「所以你不要为这百姓祈祷，不要为他们呼求祷告，也不要向我为他们祈求，因我不听允你」（耶利米书 7:16）。可见雅各是在日头落后的晚间祷告的。

1. 雅各Jacob 立了晚祷，因为经上说：「到了〔וַיִּפְגַּע〕一个地方，因为太阳落了，就在那里住宿」（创世记 28:11）。

   朱此处解经系于同一词根：创世记 28:11 的 וַיִּפְגַּע（vayifga，到了、遇见）与耶利米书 7:16 的 תִּפְגַּע（tifga，祈求、为人代求），同出 פגע 一根。和合本一作「到了」、一作「祈求」，中文两处毫不相干，同根的关联只能另作说明。

2. 「到了」不是别的，正是祷告，因为神对 耶利米Jeremiah 说：「所以你不要为这百姓祈祷，不要为他们呼求祷告，也不要向我为他们祈求〔תִּפְגַּע〕，因我不听允你」（耶利米书 7:16）。

3. 可见 雅各Jacob 是在日头落了之后的晚间祷告的。

合 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi「祷告之律本于常献祭之律」的那一段巴拉伊塔说：众拉比何以说晨祷可诵到正午？因为早晨的常献祭虽常在清早献，却可以献到正午。拉比犹大Rabbi Yehuda 说：我所以主张晨祷可诵到日间第四时，是因为早晨的常献祭献到第四时为止。

1. 合 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi「祷告之律本于常献祭之律」的那一段 《巴拉伊塔》baraita 说：众拉比何以说晨祷可诵到正午呢？

2. 因为早晨的常献祭虽常在清早献上，却可以献到正午。

3. 而 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：我所以主张晨祷可诵到日间第四时，是因为早晨的常献祭献到第四时为止。

众拉比何以说午祷可诵到入夜？因为午后的常献祭献到入夜为止。拉比犹大Rabbi Yehuda 说午祷只可诵到午后之半，是因为照他的意思，午后的常献祭献到午后之半为止。

1. 众拉比何以说午祷可诵到入夜呢？

2. 因为午后的常献祭献到入夜为止。

3. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说午祷只可诵到午后之半，是因为照他的意思，午后的常献祭献到午后之半为止。

他们何以说晚祷不拘定时？因为祭牲的肢体与脂油，到入夜还没有被坛火烧尽的，仍留在坛上，整夜不住地焚烧。

1. 他们何以说晚祷不拘定时呢？

2. 因为祭牲的肢体与脂油，到入夜还没有被坛上的火烧尽的，

3. 仍旧留在坛上，整夜不住地焚烧。

众拉比何以说《加祷》整日可诵？因为所加的祭整日都可以献。拉比犹大Rabbi Yehuda 却说《加祷》只可诵到日间第七时，因为所加的祭献到第七时为止。

1. 众拉比何以说 《加祷》Musaf 整日都可以诵呢？

2. 因为所加的那祭，整日都可以献上。

3. 拉比犹大Rabbi Yehuda 却说 《加祷》Musaf 只可诵到日间第七时，因为所加的那祭献到第七时为止。

那段巴拉伊塔接着说：午祷有两个起算之时——大午祷与小午祷。革玛拉Gemara 辨明二者之别：何为大午祷？自日出后六时半起，就是正午过后半时起。那是午后常献祭可献的最早之时，如逾越节前夕适逢安息日便如此。何为小午祷？自九时半起，那才是午后常献祭平常所献之时。

1. 那段 《巴拉伊塔》baraita 接着说：午祷有两个起算之时。

2. 大 午祷minḥa 与小 午祷minḥa。

3. 革玛拉Gemara 辨明二者之别：何为大 午祷minḥa 呢？

4. 自日出后六时半起，就是正午过后半时起。

5. 那是午后的常献祭可献的最早之时，如逾越节前夕适逢安息日，便是这样。

6. 何为小 午祷minḥa 呢？

7. 自九时半起——那才是午后的常献祭平常所献之时。

就此，他们面前有一疑：拉比犹大Rabbi Yehuda 主张午祷只可诵到午后之半，他说的是头一个午祷、就是大午祷之半呢，还是末一个午祷之半？且听一段巴拉伊塔明断此疑：拉比犹大Rabbi Yehuda 说：他们所说的是末一个午祷之半，那便是日出后十一时差一刻，也就是日落前一时又一刻。

1. 就着这件事，他们面前有一疑：拉比犹大Rabbi Yehuda 主张午祷只可诵到午后之半，他说的是头一个 午祷minḥa、就是大 午祷minḥa 之半呢？

2. 还是说末一个 午祷minḥa 之半呢？

3. 且来听一段 《巴拉伊塔》baraita 明断此疑：拉比犹大Rabbi Yehuda 说：他们所说的是末一个 午祷minḥa 之半，那便是日出后十一时差一刻，也就是日落前一时又一刻。

无论如何，照这段巴拉伊塔看，祷告的诸哈拉哈分明本于圣殿的献祭。革玛拉Gemara 提议：我们且说，这是驳倒 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 之子 拉比约西Rabbi Yosei「列祖立祷」之说的定驳。拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 之子 拉比约西Rabbi Yosei 尽可以对你说：我实在仍说列祖立了祷告，而贤哲是照圣殿的献祭定其时刻与体例的——两者虽不同源，并不相碍。你若不这样说，那么照 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 之子 拉比约西Rabbi Yosei，《加祷》是谁立的呢？那可不在列祖所立的三祷之内。所以纵照他的意思，也是列祖立了祷告，贤哲照献祭之律定其规矩。

1. 无论如何，照这段 《巴拉伊塔》baraita 看，祷告的诸 哈拉哈halakhah 分明本于圣殿的献祭。

2. 革玛拉Gemara 提议：我们且说，这是驳倒 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 之子 拉比约西Rabbi Yosei——他主张列祖立了祷告——的定驳。

3. 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 之子 拉比约西Rabbi Yosei 尽可以对你说：我实在仍说列祖立了祷告，而贤哲是照圣殿的献祭定其时刻与体例的；两者虽不同出一源，并不相碍。

4. 你若不这样说——就是不承认连 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 之子 拉比约西Rabbi Yosei 也以为献祭之律与祷告之律相关——那么照他的意思，《加祷》Musaf 是谁立的呢？

5. 那可不在列祖所立的三祷之内。

6. 所以纵照 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 之子 拉比约西Rabbi Yosei 的意思，也是列祖立了祷告，而贤哲照献祭之律定其规矩。

密释纳里学过：拉比犹大Rabbi Yehuda 说，晨祷可诵到日间第四时。学院的门生面前有一疑：拉比犹大Rabbi Yehuda 说「到」，是连第四时也算在内呢，还是「到」而不含、第四时便不可祷了？且从密释纳听一句可断此疑。拉比犹大Rabbi Yehuda 说：午祷只可诵到午后之半。你若说「到」是「到而不含」，那么 拉比犹大Rabbi Yehuda 与众拉比之说便有分别；可你若说「到」是连那一刻也含在内，那么 拉比犹大Rabbi Yehuda 之说

1. 密释纳里我们学过：拉比犹大Rabbi Yehuda 说，晨祷可诵到日间第四时。

2. 学院的门生面前有一疑：拉比犹大Rabbi Yehuda 说「到」的时候，是连第四时也算在内呢；还是说他说「到」，乃是「到而不含」，那样第四时里便不可祷告了呢？

3. 且来从密释纳听一句，可断此疑。

4. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：午祷只可诵到午后之半。

5. 你若说「到」是「到而不含」，那么 拉比犹大Rabbi Yehuda 之说与众拉比之说便有分别。

6. 可是你若说「到」是连那一刻也含在内，那么 拉比犹大Rabbi Yehuda 之说

   朱本段英译到此便断，句子未完；这一层推论的下半，写在下一面（叶二十七正）的头一段。塔木德的段落依页面切分，不依句子，故有此断。