正 叶二十六正·26a

（承叶二十五背末）——一件斗篷搭在箱上，就如同一层器皿之外再套一层。同理，拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说：人要在有妥拉书卷的屋里行夫妻之事，须立一道十掌之高的隔。革玛拉Gemara 述说：玛尔祖特拉Mar Zutra 到 拉夫阿施Rav Ashi 家，见他儿子玛尔·巴尔·拉夫阿施的卧房里有妥拉书卷，已为它立了十掌之高的隔。他对他说：你这是照谁的意思行的？是照 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 么？须知 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 那话，只是为无处可放时权且如此说的；夫子岂不是另有一间屋可以安放妥拉书卷么？他对他说：果然，这我倒没想到。

1. ——一件斗篷搭在箱上，就如同一层器皿之外再套一层。

2. 同理，拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说：人若要在有 妥拉书卷Sefer Torah 的屋里行夫妻之事，须立一道十掌之高的隔。

3. 革玛拉Gemara 述说：玛尔祖特拉Mar Zutra 有一次到 拉夫阿施Rav Ashi 家去，看见他儿子 玛尔·巴尔·拉夫阿施Mar bar Rav Ashi 的卧房里有一卷 妥拉书卷Sefer Torah，并且已为它立了十掌之高的隔。

4. 他对他说：你这是照谁的意思行的呢？

5. 是照 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 的意思么？

6. 须知 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 那话，只是为着无处可放、权宜之时说的；夫子岂不是另有一间屋，可以把这 妥拉书卷Sefer Torah 安放在那里么？

7. 他对他说：果然，这我倒没有想到。

密释纳里学过：人诵《听》时当离小解与粪秽多远？四肘。拉瓦Rava 引 拉夫塞霍拉Rav Seḥora 引 拉夫胡纳Rav Huna 说：所教「离四肘便够」，只是就粪在他身后说的；粪若在他面前，他须走到它出了眼界为止。祷告的哈拉哈也是一样。

1. 密释纳里我们学过：人诵 《听》Shema 时当离小解与粪秽多远呢？

2. 四肘。

3. 拉瓦Rava 引 拉夫塞霍拉Rav Seḥora 引 拉夫胡纳Rav Huna 说：他们所教「离四肘便够」，只是就那粪在他身后说的；粪若在他面前，他须走到它出了眼界为止。论祷告的 哈拉哈halakhah，也是一样。

诘之：真是这样么？拉夫拉姆·巴尔·帕帕Rafram bar Pappa 岂不是引 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：人可以对着厕所站着祷告？答：此处所论的是什么呢？是那没有粪的厕所，所以不必走那么远。

1. 革玛拉Gemara 诘之：真是这样么？

2. 拉夫拉姆·巴尔·帕帕Rafram bar Pappa 岂不是引 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说过：人可以对着厕所站着祷告么？

3. 革玛拉Gemara 解这一驳：此处所论的究竟是什么呢？

4. 是那里头并没有粪的厕所；既然如此，便不必走那么远。

又诘：真是这样么？拉夫约瑟·巴尔·哈尼纳岂不是说过：贤哲论「当远离」诸哈拉哈时所说的厕所，纵里头没有粪也算；贤哲论「诵圣言」诸哈拉哈时所说的浴堂，纵里头没有赤身的人也算？所以此处所论的是什么呢？是一座新盖的屋，本为厕所而建，却还不曾这样用过。

1. 革玛拉Gemara 又诘之：真是这样么？

2. 拉夫约瑟·巴尔·哈尼纳Rav Yosef bar Ḥanina 岂不是说过：贤哲论「当远离」那诸条 哈拉哈halakhah 时所说的厕所，纵然里头没有粪也算；贤哲论「诵圣言」那诸条 哈拉哈halakhah 时所说的浴堂，纵然里头没有赤身的人也算？

3. 所以此处所论的究竟是什么呢？

4. 我们所论的是一座新盖的屋：本为厕所而建，却还不曾这样用过。

问：这岂不是 拉维纳Ravina 早已提过的疑么——人把一座屋指定作厕所，它的律例地位如何？「指定」算数不算数？答：拉维纳Ravina 提那一疑，是问人可否站在它里头祷告；至于可否对着它祷告，他并无疑问。

1. 革玛拉Gemara 问：这岂不是 拉维纳Ravina 早已提过的一疑么——人把一座屋指定作厕所，它的律例地位如何？

2. 「指定」这一层算数呢，还是不算数呢？

3. 革玛拉Gemara 答：拉维纳Ravina 提那一疑的时候，问的是人可否站在它里头祷告；至于可否对着它祷告，他并无疑问。

拉瓦Rava 说：波斯人那样的厕所，纵里头有粪，也算是封住了的——因为它们造在斜坡上，粪自会顺着滚出厕外、入地底去。

1. 拉瓦Rava 说：波斯人那样的厕所，纵然里头有粪，也算是封住了的；因为它们造在斜坡上，粪自会顺着滚出厕外，入到地底下去。

承前所论遗精者研习妥拉与祷告须浸洗的诸条哈拉哈，密释纳论到那些本已染重不洁、又遇遗精之不洁的人：他们须浸洗，脱那遗精之不洁，纵然那更重的不洁仍在身上。所以漏症者——其不洁至少七日——又遗精的（他若不是漏症者，遗精不过一日之不洁）、月经期中而有精流出的妇人、与丈夫同房后见了经血的妇人，都须浸洗。拉比犹大Rabbi Yehuda 则免他们浸洗。

1. 承前所论遗精之人研习 妥拉Torah 与祷告须先浸洗的诸条 哈拉哈halakhah，这条密释纳论到那些本已染了重不洁、又遇上遗精之不洁的人。

2. 他们须浸洗，脱去那遗精之不洁，纵然那更重的不洁仍旧在身上。

3. 所以，漏症者zav——其不洁至少七日——又遗了精的（他若不是 漏症者zav，遗精不过是一日的不洁）；月经期中而有精流出的妇人，虽已染了浸洗所不能除的重不洁；以及与丈夫同房、随后见了经血的妇人——这几样人都须浸洗。

4. 拉比犹大Rabbi Yehuda 则免他们浸洗。

学院的门生面前有一疑：人先遗了精、因此当浸洗，随后又见了使他成为漏症者的漏症——照 拉比犹大Rabbi Yehuda，他的律例地位如何？革玛拉Gemara 申说两面：我们密释纳里 拉比犹大Rabbi Yehuda 所免的那个「漏症者又遗精」的，是因他从起头就不合浸洗——浸洗于他那漏症之不洁本不济事；可是先遗精、后成漏症者的人，起初本是合浸洗的，只是后来才染了漏症那重不洁——拉比犹大Rabbi Yehuda 会不会要他浸洗呢？还是并无分别，两样都免？

1. 学院的门生面前有一疑：人先遗了精、因此当浸洗，随后又见了使他成为 漏症者zav 的漏症——照 拉比犹大Rabbi Yehuda，他的律例地位如何呢？

2. 革玛拉Gemara 申说这一疑的两面：我们密释纳里 拉比犹大Rabbi Yehuda 所免的那个 漏症者zav 而又遗精的，是因为他从起头就不合浸洗——浸洗于他那 漏症者zav 之不洁本不济事；可是先遗精、后成 漏症者zav 的人，起初本是合浸洗的，只是后来才染上 漏症者zav 那重不洁——拉比犹大Rabbi Yehuda 会不会要他浸洗呢？

3. 还是说两下并无分别，两样情形他都免呢？

为断这一疑，且听密释纳末一款：与丈夫同房后见了经血的妇人须浸洗，拉比犹大Rabbi Yehuda 则免他们浸洗。那与丈夫同房后见了经血的妇人，岂不正如先遗精、后成漏症者的人么——两样都是先染轻不洁、后染重不洁；拉比犹大Rabbi Yehuda 却仍免。由此可断：拉比犹大Rabbi Yehuda 于这两样不作分别。拉比希亚Rabbi Ḥiyya 也明明教过：人先遗精、后见漏症而成漏症者，须浸洗；拉比犹大Rabbi Yehuda 则免。

1. 为断这一疑，且来听密释纳末一款：与丈夫同房、随后见了经血的妇人须浸洗。

2. 拉比犹大Rabbi Yehuda 则免他们浸洗。

3. 那与丈夫同房、随后见了经血的妇人，岂不正如先遗精、随后见漏症而成 漏症者zav 的人么——两样都是先染了轻的不洁，后染了重的不洁；拉比犹大Rabbi Yehuda 却仍旧免了他们。

4. 由此可断：拉比犹大Rabbi Yehuda 于这两样并不作分别。

5. 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 也明明教过：人先遗精、随后见漏症而成 漏症者zav 的，须浸洗；拉比犹大Rabbi Yehuda 则免。

章末语：「我们必再回到你这里，死者停于其前者」——第三章（Mi shemeto）到此为止。塔木德每学完一章便诵此语，既是收束，也是「还要再来」的许诺；章名取该章密释纳的开篇数词。

这条密释纳定各样祷告的末限。照众拉比，晨祷可诵到正午；拉比犹大Rabbi Yehuda 说：只可诵到日出后第四时。照众拉比，午祷可诵到入夜；拉比犹大Rabbi Yehuda 说：只可诵到午后之半——就是自午后常献祭之时到入夜、那一段的折中。

1. 这条密释纳定各样祷告过了便不可再诵的时限。

2. 照众拉比，晨祷可诵到正午。

3. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：只可诵到日出后第四时。

4. 照众拉比，午祷可诵到入夜。

5. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：只可诵到 午后之半pelag haminḥa，就是自午后常献祭之时到入夜、那一段的折中一点，也就是午后时段之末。

晚祷通宵可诵，不拘定时。照众拉比，《加祷》整日可诵；拉比犹大Rabbi Yehuda 说：只可诵到日出后第七时。

1. 晚祷通宵可诵，不拘在哪一个时辰。

2. 照众拉比，《加祷》Musaf 整日都可以诵。

3. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：只可诵到日出后第七时。

密释纳里学过：晨祷只可诵到日间某几时为止。革玛拉Gemara 据一段巴拉伊塔所教的发难：诵晨间《听》的诫命，是要在日出之时诵，好把《听》后祝祷里所提的救赎与《立祷》相接，使自己在白日里祷告。可见晨祷之时正在日出之后。

1. 密释纳里我们学过：晨祷只可诵到日间的某几时为止。

2. 革玛拉Gemara 据一段 《巴拉伊塔》baraita 所教的发难：诵晨间 《听》Shema 的诫命，是要在日出之时诵，好把 《听》Shema 之后祝祷里所提的救赎与 《立祷》Amida 相接，使自己在白日里祷告。

3. 这样看来，晨祷之时分明正在日出之后。

答：这段巴拉伊塔并非立一条通行的哈拉哈，乃是专就笃行者说的。正如 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 所说：笃行者诵晨间《听》，正在日出之时诵完；不是笃行者的，尽可以迟些祷告。

1. 革玛拉Gemara 答：这段 《巴拉伊塔》baraita 并不是要立一条通行的 哈拉哈halakhah。

2. 乃是专就那些行诫命一丝不苟的人——笃行者vatikin——说的。

3. 正如 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 所说：笃行者vatikin 诵晨间 《听》Shema，正在日出之时诵完；不是 笃行者vatikin 的，尽可以迟些再祷告。

问：人人都说晨祷只可诵到正午、过此不可么？拉夫马里·巴尔·拉夫胡纳（拉比耶利米·巴尔·阿巴之孙）岂不是引 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：人误而未诵晚祷，就在晨祷时诵两遍《立祷》；误而未诵晨祷，就在午祷时诵两遍《立祷》？可见晨祷至少在忘诵的情形下，可以补到入夜。

1. 革玛拉Gemara 问：人人都说晨祷只可诵到正午、过此便不可么？

2. 拉夫马里·巴尔·拉夫胡纳Rav Mari, son of Rav Huna，就是 拉比耶利米·巴尔·阿巴Rabbi Yirmeya bar Abba 之孙，岂不是引 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：人误而未诵晚祷的，就在晨祷时诵两遍 《立祷》Amida；误而未诵晨祷的，就在午祷时诵两遍 《立祷》Amida？

3. 这样看来，晨祷至少在他忘了诵的情形下，是可以补到入夜的。

答：不错，人整日都可以接着祷告。只是他若在正午以前祷了，人就按「祷在其时」赏他；他若过了正午才祷，人只按「祷了」赏他，不按「祷在其时」赏他。

1. 革玛拉Gemara 答：不错，人整日都可以接着祷告。

2. 只是他若在正午以前祷了，人就按「祷在其时」赏他。

3. 他若过了正午才祷，人便只按「祷了」赏他。

4. 不按「祷在其时」赏他。

就着忘诵而求补这件事，学舍里有人提出一疑：人误而未诵午祷，当怎样断？他可否在晚祷时诵两遍《立祷》？革玛拉Gemara 申说两面：你若说人误而未诵晚祷可在晨祷时诵两遍，那或者是因为夜与晨同属一日，正如经上所写「有晚上，有早晨，这是头一日」（创世记 1:5）；夜与其后的早晨算作一段。可这一处呢，祷告或许是代祭而设的；献祭既有「日子过了，祭便作废」之说，无从追补，祷告也该如此。还是说，祷告本是恳求，人几时愿意，几时都可以接着祷？

1. 就着人忘了祷告、要补那一次的事，学舍里有人提出一疑：人误而未诵午祷，当怎样断呢？

2. 他可否在晚祷时诵两遍 《立祷》Amida？

3. 革玛拉Gemara 申说这一疑的两面：你若说，人误而未诵晚祷的可在晨祷时诵两遍 《立祷》Amida，那或者是因为夜与晨同属一日，正如经上所写：「有晚上，有早晨，这是头一日」（创世记 1:5）；夜与其后的早晨算作一段。

4. 可是这一处所论的呢——祷告或许是代祭而设的。

5. 论到献祭，我们说「日子过了，祭便作废」，那一次的机会再无从追补；祷告也该照此而论。

6. 还是说，祷告本是恳求，人几时愿意，几时都可以接着祷呢？

且听这一句可断此疑：拉夫胡纳·巴尔·犹大Rav Huna bar Yehuda 引 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 引 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：人误而未诵午祷的，就在晚祷时诵两遍《立祷》；此处并无「日子过了，祭便作废」这一层。

1. 且来听这一句，可断此疑：拉夫胡纳·巴尔·犹大Rav Huna bar Yehuda 引 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 引 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：人误而未诵午祷的，就在晚祷时诵两遍 《立祷》Amida；此处并无「日子过了，祭便作废」这一层。

论到那没有按时诵的祷告可否追补，革玛拉Gemara 据一段巴拉伊塔发难。「弯曲的不能变直，缺少的不能足数」（传道书 1:15）这一节，讲的是这样：「弯曲的不能变直」，指那漏了晚间的《听》与晨间的《听》，或漏了晚祷、漏了晨祷的人；「缺少的不能足数」，指他的同伴议定同行一件诫命而他不在其数、因此错过了与他们同行的机会。这段巴拉伊塔分明是说：漏了的祷告无从追补。

1. 论到那没有按时诵的祷告可否追补，革玛拉Gemara 据一段 《巴拉伊塔》baraita 发难。

2. 「弯曲的不能变直，缺少的不能足数」（传道书 1:15）这一节的意思是这样：「弯曲的不能变直」，指的是那漏了晚间的 《听》Shema 与晨间的 《听》Shema、或是漏了晚祷、漏了晨祷的人。

3. 「缺少的不能足数〔לְהִמָּנוֹת〕」，指的是他的同伴议定〔נִמְנוּ〕同行一件诫命，他却不在他们所议之数〔נִמְנוּ〕里，因此错过了与他们同行那诫命的机会。

   朱此处解经系于同一词根：传道书 1:15 的「足数」作 לְהִמָּנוֹת（lehimanot），而「议定」「在其数」作 נִמְנוּ（nimnu），三处同出 מנה（数点）一根。和合本作「缺少的不能足数」，中文的「数」字虽也能一身兼二用，却与「议定」接不上，那一层同根的关联落不下来。

4. 这段 《巴拉伊塔》baraita 分明是说：漏了的祷告无从追补。

为解这一难，拉比以撒Rabbi Yitzḥak 引 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：这段巴拉伊塔所论的是什么呢？所论的是明知故犯、有意不诵的人；惟有那样的人才无法可补。至于因误而未诵的，尽可诵下一次祷告两遍，把漏的补上。

1. 为解这一难，拉比以撒Rabbi Yitzḥak 引 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：这段 《巴拉伊塔》baraita 所论的究竟是什么呢？

2. 所论的是那明知故犯、有意不诵祷告的人。

3. 惟有那样的人，才是无法可补的。

4. 至于因误而未诵的，尽可以诵下一次祷告两遍，把漏了的那一次补上。

拉夫阿施Rav Ashi 说：那段巴拉伊塔的措辞也正合此解——它说的是「漏了」，不说「误了」。可见误的情形，所断另是一样。革玛拉Gemara 断定：正当由此推知。

1. 拉夫阿施Rav Ashi 说：那段 《巴拉伊塔》baraita 的措辞也正合此解，因为它教的是「漏了」，不曾教「误了」。

2. 这就见得：误的情形，所断的 哈拉哈halakhah 另是一样。

3. 革玛拉Gemara 断定：正当由此推知。