背 叶三十五背·35b

（承叶三十五正面末）说地给了世人的那一节，说的是人诵了祝祷以后。

1. 至于那说他把地给了世人的一节，说的是人诵了祝祷以后。

拉比哈尼纳·巴尔·帕帕说：不诵祝祷而从这世界得益，如同抢夺了神与以色列全会众——箴言 28:24「偷窃父母的」，「父」指神（申命记 32:6），「母」指以色列全会众（箴言 1:8「不可离弃你母亲的法则」）。

1. 拉比哈尼纳·巴尔·帕帕Rabbi Ḥanina bar Pappa 说：凡不诵祝祷就从这世界得益的，就如同抢夺了神与以色列全会众，正如经上所说：「偷窃父母的，说：这不是罪，此人就是与毁灭者为伴的。」（箴言 28:24）

2. 所说的「父」，不是别的，正是神，因为经上说：「他岂不是你的父、将你买来的么？他是制造你、建立你的。」（申命记 32:6）

3. 所说的「母」，不是别的，正是以色列全会众，因为经上说：「我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则。」（箴言 1:8）

4. 妥拉既是从母亲口中出来的，可见你的母亲就是以色列全会众。

「与毁灭者为伴」何解？与尼八之子耶罗波安为伴——他在天父面前败坏了以色列，自己犯罪，又使人犯罪。

1. 那一节接下去说「此人就是与毁灭者为伴的」，是什么意思呢？

2. 拉比哈尼纳·巴尔·帕帕Rabbi Ḥanina bar Pappa 说：他是与 尼八之子耶罗波安Jeroboam ben Nevat 为伴的——那人在天父面前败坏了以色列，自己犯罪，又使人犯罪。

拉比哈尼纳·巴尔·帕帕设一相违：何西阿书 2:11 说「我的五谷」，申命记 11:14 却说「你的五谷」——五谷究竟属谁？

1. 照样，革玛拉Gemara 引 拉比哈尼纳·巴尔·帕帕Rabbi Ḥanina bar Pappa 所设的一处相违：经上写着：「我必到了日子收回我的五谷，到了时候收回我的新酒」（何西阿书 2:11），又写着：「你就可以收藏你的五谷、新酒和油」（申命记 11:14）。

2. 五谷究竟属谁：属神呢，还是属人呢？

遵行神旨意的时候，五谷是他们的；不遵行的时候，神收回五谷，显明本是属他的。

1. 革玛拉Gemara 答：这不难。

2. 此处神应许以色列可以收藏他们的五谷，说的是他们遵行神旨意的时候。

3. 那处说五谷属神，说的是他们不遵行神旨意的时候——那时他必收回五谷，显明五谷本是属他的。

「你就可以收藏你的五谷」何用？约书亚记 1:8「昼夜思想」本可照字面讲，此节乃教人于妥拉之外也当照世人常道作工——这是拉比以实玛利的话。

1. 贤哲们教说：经上说「你就可以收藏你的五谷」，是什么意思呢？

2. 因为经上说：「这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想」（约书亚记 1:8），我或以为这话当照字面讲——人当终日专一浸在妥拉里。

3. 所以经上说：「你就可以收藏你的五谷、新酒和油」——就着这些事，当照世人的常道而行：不单为妥拉留出时候，也当作工。

4. 这是 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 的话。

拉比西缅·本·约哈伊说：耕、种、割、打、簸各按其时，终年不得闲，妥拉可怎么办？故当专一委身于妥拉：遵行神旨意时，工有外人替作（以赛亚书 61:5）；不遵行时，自己作工，甚至要替仇敌作工（申命记 28:48）。

1. 拉比西缅·本·约哈伊Rabbi Shimon ben Yoḥai 说：人若耕种的时候耕种、撒种的时候撒种、收割的时候收割、打场的时候打场、起风的时候簸扬——因为五谷是靠风与糠分开的——终日不得闲，妥拉可怎么办呢？

2. 所以人当撇下别的营生，专一委身于妥拉；因为以色列遵行神旨意的时候，他们的工有别人替他们作，正如经上所说：「那时，外人必起来牧放你们的羊群，外邦人必作你们耕种田地的、修理葡萄园的」（以赛亚书 61:5）。

3. 以色列不遵行神旨意的时候，他们的工就得自己作，正如经上所说：「你就可以收藏你的五谷」；不但如此，以色列若不遵行神旨意，连别人的工也要归他们作，正如经上所说：「所以你必在饥饿、干渴、赤露、缺乏之中，事奉耶和华所打发来攻击你的仇敌」（申命记 28:48）。

阿巴耶断这一争：依拉比以实玛利而行的人多，一面糊口一面学妥拉，学成了；依拉比西缅·本·约哈伊而行的人多，反倒没有学成，末了连妥拉也撇下了。

1. 阿巴耶Abaye 总断这一争说：两说虽都有理，然而依 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 而行的人多——他们一面糊口一面学妥拉，虽也作别的营生，妥拉却学成了。

2. 依 拉比西缅·本·约哈伊Rabbi Shimon ben Yoḥai 而行的人多，妥拉却没有学成。

3. 他们到底不得不把妥拉全撇下了。

拉瓦对学堂中人说：尼散、提斯利两个农忙的月分，不要到我这里来；那时且去作田里的工，免得整年为糊口挂虑。

1. 照样，拉瓦Rava 对到他学堂来的众贤哲说：我求你们，尼散月与提斯利月这两个农忙的月分，不要到我这里来。

2. 那时你们且去作田里的工，好叫你们整年不为糊口挂虑。

拉巴·巴尔·巴尔·哈纳引拉比约哈难、以坦拿拉比以莱之子拉比犹大之名说：后代不如前代——前代以妥拉为常业、工作为余事，两样都成；后代反之，两样都不成。

1. 拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 引 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan、以 坦拿tanna 一辈的 拉比以莱之子拉比犹大Rabbi Yehuda, son of Rabbi El'ai 之名，总括这几段说：你来看，后代不如前代，实在是不及他们。

2. 前代以妥拉为常业，以工作为余事，这一样、那一样——学妥拉与作工——都成全了。

3. 后代以工作为常业，以妥拉为余事，两样都没有成全。

同一路数：前代把果子从正门运进院子，为的是自入什一之责；后代由屋顶、院落、围院绕行，为的是免了什一。拉比雅奈说：未分什一的出产，要见了房屋正面、这样运进屋去，才起什一之责（申命记 26:13）。

1. 同一路数，拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 引 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan、以 拉比以莱之子拉比犹大Rabbi Yehuda, son of Rabbi El'ai 之名说：你来看，后代不如前代。

2. 前代的人把果子从正门运进院子，为的是自入什一之责。

3. 后代却把果子从屋顶、从院子、从围院运进去，绕开正门，为的是免了什一之责。

4. 正如 拉比雅奈Rabbi Yannai 所说：未曾分过什一的出产，要到它见了人所出入的房屋正面、并这样运进屋去，才起什一之责，正如献什一时所诵的话说：「我已将圣物从我家里拿出来」（申命记 26:13）——凡用途未定的出产，须运进屋里，什一之责才落到它身上。

拉比约哈难说：便是运进院子，也算作了了工，那出产就起了什一之责（申命记 26:12）。

1. 而 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：便是运进院子，也算作了了工，就使那出产起了什一之责，正如献什一时所写的：「分给利未人和寄居的，与孤儿寡妇，使他们在你城中可以吃得饱足」（申命记 26:12）。

回到密释纳：酒何以另立一诵？若说因果子变得更好，那么橄榄油也变得更好，祝祷却没有变——撒母耳与拉比约哈难都说：论橄榄油，仍诵「创造树上果实者」。

1. 我们在本条密释纳学过：凡树上所结的果子，人诵「创造树上果实者」；惟酒除外——酒虽出于树上的果子，却另立了一诵：「创造葡萄树果实者」。

2. 革玛拉Gemara 问：酒有什么不同，竟为它另立一诵呢？

3. 你若说：因为那果子变得更好、成了酒，所以祝祷也就变了。

4. 橄榄油也变得更好，祝祷却没有变。

5. 因为 拉比犹大Rabbi Yehuda 引 撒母耳Shmuel 说，拉比以撒Rabbi Yitzḥak 也引 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：论到橄榄油，人诵「创造树上果实者」，与为那果子自己所诵的一样。

众贤哲说：油找不着合适的诵法——「创造橄榄果实者」不合，因受造的是橄榄本身，油是人作出来的；仿酒说「创造葡萄树果实者」也不合。

1. 众贤哲说：那里论油，是因为找不着合适的诵法——我们可怎么诵呢？

2. 我们若诵「创造橄榄果实者」，那果子自己就叫橄榄，受造的正是它。

3. 油是人由那果子作出来的，这样的诵法便不合。

4. 照样，仿着为酒所诵的说「创造葡萄树果实者」也不合，因为受造的果子正是葡萄自己，油却不是这样受造的。

难：仍可诵「创造橄榄树果实者」，正与酒的诵法相仿。玛尔祖特拉另说一理：酒能养人，油不养人。

1. 革玛拉Gemara 难说：其实仍可以立一诵，就是「创造橄榄树果实者」，正与为酒所诵的相仿。

2. 只可另说一理，玛尔祖特拉Mar Zutra 说：所以不为油另立一诵，是因为酒能养人，油却不养人。

油果真不养人么？密释纳说：起誓禁食「养人之物」的，水与盐仍许他吃——反推可知，别样可吃的都算养人之物。

1. 革玛拉Gemara 问：油果真不养人么？

2. 我们岂不是在一条密释纳里学过：人若起誓禁食养人之物，水与盐仍许他吃，因为这两样不算养人之物？

3. 我们也曾论过这条 哈拉哈halakha：由此反推，水与盐不算养人之物，别样可吃的却都算养人之物。

这岂不驳倒了拉夫与撒母耳「唯五样五谷才诵『创造各样养人之物者』」之说？拉夫胡纳解说：那条密释纳说的是他起誓「凡养人之物都禁与我」，故只除水与盐，橄榄油不在除外之列。

1. 这岂不成了驳倒 拉夫Rav 与 撒母耳Shmuel 的定驳么——他们说：唯独为五样五谷才诵「创造各样养人之物者」，因为唯有这五样算作养人的。

2. 而 拉夫胡纳Rav Huna 解说：那条密释纳说的是他起誓时这样说：「凡养人之物都禁与我」。

3. 这样的说法把凡略能养人的都包在内，所以只除去水与盐。

4. 橄榄油并不在除外之列。

可见油是养人的。改说：酒能使人饱足，油不能。又难：拉瓦逾越节前夕整日饮酒以开胃，好在礼序上多吃无酵饼——可见酒开胃而不使人饱足。答：多饮则开胃，少饮才使人饱足。

1. 可见油是养人的。

2. 只可另说一分别：酒与油所差的在于——酒能使人饱足，油不能。

3. 酒不但养人，还能填满肚腹。

4. 革玛拉Gemara 问：酒果真使人饱足么？

5. 拉瓦Rava 岂不是在逾越节前夕整日饮酒，为的是开他的心、引起食欲，好在 逾越夜礼序seder 上多吃些 无酵饼matza 么？

6. 可见酒不使人饱足，倒是开人的胃口。

7. 革玛拉Gemara 答：多饮则开胃，少饮才使人饱足。

再难：诗篇 104:15「得酒能悦人心…得粮能养人心」，可见使人饱足的是粮。答：这不足为凭——酒兼二美，既使人饱足，又使人喜乐；粮只使人饱足。

1. 革玛拉Gemara 再问：酒到底使人饱足么？

2. 经上岂不是写着：「又得酒能悦人心，得油能润人面，得粮能养人心」（诗篇 104:15）——能使人饱足的是粮，不是酒。

3. 只可说：这一节不足为凭；酒有两样好处，既使人饱足，又使人喜乐。

4. 粮却只使人饱足，不使人喜乐。

酒既有这些好处，何不像吃了饼那样，饮后诵《谢饭祷》三段？答：人不以酒作一餐的根基。

1. 酒既有这些好处，革玛拉Gemara 就问：若是这样，饮了酒之后，我们何不像吃了饼之后那样，为它诵 《谢饭祷》Birkat HaMazon 的三段祝祷呢？

2. 革玛拉Gemara 答：因为人不以酒作一餐的根基。

拉夫纳赫曼·巴尔·以撒问拉瓦：人若真以酒作一餐的根基又如何？拉瓦说：等以利亚来了才定；如今他一人的存心敌不过众人的看法。

1. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 对 拉瓦Rava 说：人若真以酒作了一餐的根基，又当怎么办呢？

2. 他须像吃了饼那样诵 《谢饭祷》Birkat HaMazon 么？

3. 拉瓦Rava 回答说：等 以利亚Elijah 来了，说明酒可不可以作一餐的根基，这事就定了。

4. 然而如今、在那以先，他一人的存心敌不过众人的看法，所以他不必诵那全篇的谢饭祷。

细论「橄榄油诵『创造树上果实者』」是指哪一种情形。若说单饮，那于人有损——巴拉伊塔说：误饮举祭之油只赔本数、不加五分之一（只算损而未得益），抹身的才赔五分之一。

1. 前面 革玛拉Gemara 引过一条 哈拉哈halakha：论到橄榄油，人诵「创造树上果实者」。

2. 革玛拉Gemara 就这件事本身细论。

3. 拉夫犹大Rav Yehuda 引 撒母耳Shmuel 说，拉比以撒Rabbi Yitzḥak 也引 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：论到橄榄油，人诵「创造树上果实者」，与为那果子自己所诵的一样。

4. 这是指着什么情形说的呢？

5. 你若说他是把油单饮了，那于饮的人有损。

6. 因为有一段 《巴拉伊塔》baraita 教说：人误饮了 举祭teruma 的油，赔本数，不必加五分之一——那是误用圣物寻常的罚则；因为在这情形，那人只算损了圣物，并未从中得益。

7. 人若用 举祭teruma 的油抹身，就赔本数，又赔五分之一，因为他从中得了益。

8. 可见饮油的人不但无益，反受其损。

那么是蘸饼吃么？若是，饼为主、油为从，只须为饼诵祝祷。只可说是掺在甜菜汤汁里饮——拉巴·巴尔·撒母耳说：甜菜汤汁anigeron 是煮过甜菜的汤水，杂菜汤汁ansigeron 则是……（释文续到叶三十六正面）

1. 只可说，那是指他蘸饼吃油的情形。

2. 若是这样，饼是主、油是从；我们在一条密释纳里学过：凡以主的食物与从的食物同吃，人为那主的诵祝祷，这祝祷就免了那为从的另诵。

3. 这样只须为饼诵祝祷，不必为油另诵。

4. 只可说，那是指他把油掺在 甜菜汤汁anigeron 里饮的情形；因为 拉巴·巴尔·撒母耳Rabba bar Shmuel 说：甜菜汤汁anigeron 是煮过甜菜的汤水，杂菜汤汁ansigeron 则是那水，