正 叶三十五正·35a

第六章开篇密释纳：各样食物当诵何种祝祷。树果诵「创造树上果实者」，惟酒因贵重而别诵「创造葡萄树果实者」；地产诵「创造地上果实者」，惟饼别诵「从地里生出粮食者」。菜蔬亦诵「创造地上果实者」，拉比犹大则以为青菜另有一诵：「创造各样菜蔬者」。

1. 本条密释纳论各样食物当诵的祝祷。

2. 论到果子，人当怎样诵祝祷呢？

3. 凡树上所结的果子，人诵：「创造树上果实者」；惟酒除外。

4. 酒虽出于树上的果子，因其贵重，所诵的祝祷与别的树果不同。

5. 论到酒，人诵：「创造葡萄树果实者」。

6. 凡从地里长出来的，人诵：「创造地上果实者」；惟饼除外。

7. 饼也是贵重的，所诵的祝祷与别的地产不同：论到饼，人诵：「从地里生出粮食者」。

8. 论到菜蔬与青菜，人诵：「创造地上果实者」。

9. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：从地里长出来的、菜蔬、青菜，这三样中间还有可分别之处。

10. 它们虽同是地上的果实，性质却各不相同，故后者所诵的是：「创造各样菜蔬者」。

吃以先必须诵祝祷，凭据何在？《西弗拉》从利未记 19:24「成为圣，用以赞美耶和华」推出：「赞美」是复数，故食前食后都当以祝祷赞美神。拉比阿奇瓦由此说：未诵祝祷以先，尝什么都是禁止的——那食物如同圣物。

1. 论到祝祷根本的凭据，革玛拉Gemara 问：这事从哪里出来的呢——吃以先必须诵祝祷，凭据何在？

2. 革玛拉Gemara 答：贤哲们在 《西弗拉》Sifra 里教说：论到新栽的树，经上说它们第四年所结的果子要「成为圣，用以赞美耶和华」（利未记 19:24）。

3. 这一节教导说：吃以先、吃以后都当以祝祷赞美神——因为经上「赞美」一字是复数。

   朱和合本作「用以赞美耶和华」，「赞美」原文作 הִלּוּלִים，是复数形；本段所以能推出「食前食后两诵」，全在这一个复数上，中文的「赞美」看不出单复。下文 35a.3 又要把这个字改读为 חִלּוּל（赎回），亦系于同一字形。

4. 由此 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说：人未诵祝祷以先，尝什么都是禁止的；因为不先献上赞美，那食物便如同分别为圣之物，人不可从中得益。

难：这一节另有用处。其一，把「赞美」（הִלּוּלִים）改读为「赎回」（חִלּוּל）：先赎而后吃。其二，献坛而须有诗歌相配之物（如奠酒）才须赎——正合拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼引拉比约拿单所说：唯独为坛上所奠的酒歌唱，因「新酒使神和人喜乐」。既已推出这些，祝祷之责的凭据何在？

1. 革玛拉Gemara 问：「成为圣，用以赞美」这一节，果真是为这事说的么？

2. 这一节另有别的用处。

3. 其一是：至仁者说，你要先赎它，然后才吃。

4. 这是把「赞美」读作「赎回」。

   朱所改读的两字为 הִלּוּלִים（赞美，出于 הלל）与 חִלּוּל（赎回，出于 חלל），起首一字母之差，辅音其余全同；米大示正是就着这一点改读。中文用「赞美」「赎回」两词，字形上的这层牵连只能由注补出。

5. 由这一节推出的另一件事是：凡献在坛上、献时须有诗歌相配之物——如所奠的酒——才须赎回。

6. 不须诗歌相配的，就是别样的果子，便不须赎回。

7. 这与 拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 引 拉比约拿单Rabbi Yonatan 所说的相合；因为 拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 引 拉比约拿单Rabbi Yonatan 说：何以见得圣殿里唯独为坛上所奠的酒歌唱呢？

8. 因为经上说：「葡萄树对他们说：我岂肯止住使神和人喜乐的新酒，飘飖在众树之上呢？」（士师记 9:13）

9. 酒若是使人喜乐，它又怎样使神喜乐呢？

10. 只可由此推知：唯独为酒歌唱——酒在圣殿里作事奉的一分献上时，正是使神喜乐的。

11. 总之，这一节既已推出别的 哈拉哈halakha，

12. 那么诵祝祷之责，又是从哪里推出来的呢？

在通作「第四年之苗」的人，凡树第四年的果子都须赎，这话讲得通；在通作「第四年之葡萄树」的人，那条「唯诗歌相配的酒才须赎」正是由改读「赞美」为「赎回」推出的。拉比希亚与拉比犹大·哈纳西之子拉比西缅，二人传密释纳的用语本不相同。

1. 照那位在论头三年果子之禁与第四年果子之圣的诸 《密释纳》mishnayot 里通作「第四年之苗」的人说，这话自然讲得通——依他，凡树上第四年的果子都须赎回。

2. 可是照那位通作「第四年之葡萄树」的人，又当怎么说呢？

3. 在他，「唯有诗歌相配的酒才须赎回」这条 哈拉哈halakha，正是从把「赞美」改读为「赎回」推出来的。

4. 因为有话说：拉比希亚Rabbi Ḥiyya 与 拉比犹大·哈纳西之子拉比西缅Rabbi Shimon, son of Rabbi Yehuda HaNasi 二人，一个传这些 《密释纳》mishnayot 用「第四年之葡萄树」，一个用「第四年之苗」。

用「第四年之葡萄树」的人，若另有同辞类推可凭——利未记 19:25 的「出产」与申命记 22:9 论杂种的「出产」相类推，可知第四年之律只关乎葡萄园——那么「赞美」一字便多出一处，正可用来推出食前的祝祷。

1. 而照那用「第四年之葡萄树」的人说，他若是从 同辞类推gezera shava 得着这件事，就讲得通了，不必再从「赞美」一字推出这条 哈拉哈halakha。

2. 因为有一段 《巴拉伊塔》baraita 教说，拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说：此处论头三年果子之禁写着：「第五年，你们要吃那树上的果子，好叫树给你们结果子更多；我是耶和华你们的神」（利未记 19:25）。

3. 下文论杂种写着：「不可把两样种子种在你的葡萄园里，免得你所种的和葡萄园的出产都要充公」（申命记 22:9）。

4. 既有 同辞类推gezera shava 可作：下文论杂种，出产是指葡萄园里所长的；此处论新栽之树的果子，出产也就是葡萄园里所长的。

5. 既然如此，照持这 同辞类推gezera shava 的人，「赞美」一字便多出一处可用。

6. 他既由 同辞类推gezera shava 得知第四年之律只关乎葡萄，就可以由「赞美」一字推出人吃以先当诵祝祷之责。

他若不持那同辞类推，「赞美」一字已用尽在赎回之律上，食前诵祝祷的凭据便无着落；且纵有类推，所得的也只是食后祝祷（「你吃得饱足，就要称颂」），食前的仍无凭据。

1. 他若不是由同辞类推得着这条 哈拉哈halakha，就必得从「赞美」一字推出来；那么，人吃以先诵祝祷这条诫命，他又从哪里推得呢？

2. 再者，纵然他是由同辞类推得着的，我们所寻见的也只是吃以后诵祝祷的凭据，与经上「你吃得饱足，就要称颂」那一句相类；至于吃以先当诵祝祷，凭据又在哪里呢？

3. 「赞美」的那一处，已经用来推出第四年果子当赎这条根本的律了。

可用轻重推论：吃饱了尚且当诵祝祷，饿着、还没有吃的时候，岂不更当诵？

1. 革玛拉Gemara 答说：这不难，可用轻重推论推出来：他吃饱了尚且有诵祝祷之责，饿着的时候、还没有吃以先，岂不更当为食物诵祝祷么？

这样所得的只是葡萄园出产的凭据；别样出产呢？

1. 革玛拉Gemara 说：这样，我们所寻见的只是为葡萄园出产诵祝祷的凭据；至于别样出产，凭据又在哪里呢？

可用「所见者何」的推法：葡萄园的果子是人由之得益之物而须祝祷，凡人由之得益之物就都须祝祷。

1. 革玛拉Gemara 答：这可由「所见者何」的推法得着——就葡萄园的出产说：葡萄园的果子既是人由之得益之物、且须诵祝祷，那么凡人由之得益之物，都须诵祝祷。

驳：葡萄园自有独特处——须把葡萄遗穗留给穷人，是别样果子所无的严例；祝祷或许也是只加在葡萄上的严例。

1. 革玛拉Gemara 驳这凭据说：这推法可以驳倒，因为葡萄园自有其独特处：葡萄园的独特处岂不在于它有 葡萄遗穗olelot 之责——须把未长成的零星小串留给穷人么？

2. 那是别样果子所没有的严例。

3. 或者祝祷也是只加在葡萄上的严例呢？

答：立着的禾稼可证——五谷无葡萄遗穗之律，人吃饼却照妥拉当诵祝祷。又驳：五谷自有独特处——须从面团中分出面团举祭。

1. 革玛拉Gemara 答：这一层可由立着的禾稼为证——可见 葡萄遗穗olelot 这条 哈拉哈halakha 并不是诵祝祷之责所系。

2. 人吃了饼，照妥拉之律就当诵祝祷，虽然 葡萄遗穗olelot 之律并不及于五谷。

3. 革玛拉Gemara 又驳这凭据：熟了的五谷自有其独特处——它有从面团中分出 面团举祭ḥalla 之责，岂不是么？

4. 那是别样食物所没有的严例。

5. 或者祝祷也是只加在五谷上的严例呢？

答：葡萄园又可证面团举祭之律并非祝祷之责所系。推法虽回到起头，却可由两处合推：此不同于彼，彼不同于此，其共通处在于都是人由之得益之物而须祝祷——于是立通则：凡得益之物皆须祝祷。

1. 革玛拉Gemara 答：这一层又可由葡萄园为证——可见 面团举祭ḥalla 这条 哈拉哈halakha 并不是诵祝祷之责所系。

2. 总而言之：推法于是回到了起头。

3. 然而到这一步，这律可由两处合起来推得：这一样不同于那一样，那一样也不同于这一样，而其共通处在于——两样都是人由之得益之物，且都须诵祝祷。

4. 于是可立一条通则：凡人由之得益之物，都须诵祝祷。

又难：葡萄与五谷的共通处在于都有献坛的一面，祝祷之责或正为此。照这理路，别样食物固推不出，橄榄却推得出——橄榄油正是素祭的一分。

1. 革玛拉Gemara 又难：葡萄与五谷的共通处，何以不能作别样食物的样版呢？

2. 因为葡萄与五谷都有献在坛上的一面，祝祷之责或许正为着这缘故。

3. 依这理路，别样食物固然不能由这共通处推出，橄榄却可以推出——它也有献在坛上的一面，因为橄榄油正是素祭的一分。

橄榄何须凭「献坛的一面」？经上称橄榄所生之处为「园」（士师记 15:5「并橄榄园」）；葡萄所生的「园」既须祝祷，橄榄园也当须。拉夫帕帕说：不然——那里称的是「橄榄园」，不是单称的「园」；单称的「园」专指葡萄。

1. 革玛拉Gemara 就此发问：橄榄岂是凭「有献在坛上的一面」推出来的么？

2. 论到橄榄，经上岂不是明写着它所生的园子也称为「园」么——经上说：「就烧了堆积的禾捆和未割的禾稼，并橄榄园」（士师记 15:5）。

   朱和合本作「橄榄园」，原文作 כֶּרֶם זַיִת；「园」（כֶּרֶם）一字本专指葡萄园。本段所争的正是这个字加不加「橄榄」二字的限定，中文两处都作「园」，字面上的分别看不出来。

3. 葡萄所生的园子既称为「园」而须诵祝祷，橄榄既也长在「园」里，就也当须诵祝祷。

4. 拉夫帕帕Rav Pappa 说：虽然如此，两者仍不可相比；橄榄所生之处称为「橄榄园」，并不单称为「园」——单称的「园」是专指葡萄树的。

既然共通处只在献坛的一面，便改由七样物产推：经上历数七样物产之后说「你吃得饱足，就要称颂」——七样物产既是得益之物而须祝祷，凡得益之物就都须祝祷。

1. 革玛拉Gemara 回到本题，说：无论如何，这总是难处——葡萄与五谷的共通处何在？

2. 在于两样都有献在坛上的一面。

3. 所以只可由七样物产当诵祝祷这件事推出来。

4. 经上历数七样物产之后说：「你吃得饱足，就要称颂耶和华你的神」——这便是别样食物的样版，它们也须诵祝祷：七样物产既是人由之得益之物、且须诵祝祷，凡人由之得益之物，就都须诵祝祷。

又驳：七样物产自有独特处——人为它们有献初熟之果之责；别样出产无此责，凭据何在？再者纵可作样版，所得的也只是食后的祝祷。

1. 革玛拉Gemara 又驳：七样物产自有其独特处。

2. 就是人为它们有献初熟之果之责。

3. 至于别样出产，人并没有献初熟之果之责，它们须诵祝祷，凭据又在哪里呢？

4. 再者，纵然七样物产可作样版，所讲得通的也只是吃以后的祝祷；至于吃以先当诵祝祷，凭据又在哪里呢？

仍用轻重推论：吃饱了尚且当诵祝祷，饿着还没有吃的时候岂不更当诵？

1. 革玛拉Gemara 答这一问说：这不难，可用轻重推论推出来：他吃饱了尚且有诵祝祷之责，饿着的时候、还没有吃以先，岂不更当为食物诵祝祷么？

各样推法终究站不住：即便凡可栽种之物都讲得通，肉、蛋、鱼这些不能栽种的仍无着落。故食物的祝祷之责不是推出来的，是立在理上的——人不可不诵祝祷就从这世界得益。

1. 总之，这仍不算确证。

2. 再者，纵照那在诸 《密释纳》mishnayot 里通作「第四年之苗」的人说，凡可栽种之物须诵祝祷，这固然讲得通。

3. 可是不能栽种之物——如肉、蛋、鱼——他又从哪里推出诵祝祷之责这条 哈拉哈halakha 呢？

4. 所以，前面各样推法都站不住。

5. 为食物诵祝祷这根本之责，是立在理上的：人不可不诵祝祷就从这世界得益。

《托塞夫塔》：这世界是神的产业，人不可不先诵祝祷就从中得益；不诵而得益的，如同挪用了圣物。补救之法：到贤哲那里去。

1. 贤哲们在 《托塞夫塔》Tosefta 里教说：这世界既是神的产业，人不可不先诵祝祷就从中得益。

2. 凡不诵祝祷就从这世界得益的，就如同挪用了分别为圣之物。

3. 革玛拉Gemara 又问：他有什么补救呢？

4. 他当到贤哲那里去。

已经犯了，贤哲还能作什么？拉瓦说：当趁年幼先到贤哲那里去，由他教诸般祝祷，免得日后落在挪用圣物的罪里。

1. 革玛拉Gemara 不解：到贤哲那里去，贤哲能为他作什么呢？

2. 他既已犯了禁令，贤哲还能帮他什么？

3. 只可这样讲，拉瓦Rava 说：他当趁年幼先到贤哲那里去，贤哲要教他诸般祝祷，免得他日后落在这样挪用圣物的罪里。

拉夫犹大引撒母耳说：不诵祝祷而得益，如同享用归天的圣物——「地和其中所充满的，都属耶和华」。拉比利未则设一相违：诗篇 24:1 说地属耶和华，诗篇 115:16 却说地给了世人。他自解其相违（下文续到叶三十五背）。

1. 照样，拉夫犹大Rav Yehuda 引 撒母耳Shmuel 说：人不诵祝祷就从这世界得益，就如同享用了归与天的圣物，正如经上所说：「地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华」（诗篇 24:1）。

2. 拉比利未Rabbi Levi 说这道理，所取的路不同。

3. 拉比利未Rabbi Levi 设一相违：经上写着：「地和其中所充满的，都属耶和华」；别处又写着：「天，是耶和华的天；地，他却给了世人」（诗篇 115:16）。

4. 地究竟属谁，这里显然相违。

5. 他自己解开这相违说：这不难。

6. 此处说地属耶和华的那一节，说的是人未诵祝祷以先，