正 叶四十一正·41a

（承上）照「风吹落」之说，本卷单称「败果」、那卷称「败枣」，正好各指一物；照「日头晒焦」之说，两处就该同称。这一难无解，故照后说难通。

1. 照那说 败枣novelot temara 是被风吹落之枣的：本卷密释纳论坏了的枣，单称 败果novelot；那论 未净什一税食物demai 之律的一卷论被风吹落的，才称 败枣novelot temara——两处各指一物，自然讲得通。

2. 然而照那说 败枣novelot temara 是被日头晒焦之枣的，那么这一条与论 未净什一税食物demai 那一条 《密释纳》mishna，就该两处同称 败枣novelot temara，或两处同称 败果novelot 才是。

3. 两处用词既然不同，可见所论本是两样东西。

4. 这一难没有寻着解答；革玛拉Gemara 说：照那说 败枣novelot temara 是被日头晒焦之枣的，实在讲不通。

密释纳所载先诵之争：拉比犹大以七样物产为先，众拉比说随意。乌拉说：所争单在两样祝祷相同的情形——拉比犹大以七样物产为先，众拉比以所爱者为先；祝祷不同时，人人都认当各诵各的。

1. 密释纳载了一争，是论人面前摆着好几样食物时，当照什么次序诵祝祷。

2. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：其中若有以色列地所夸那七样物产之一，他就先为那一样诵。

3. 众拉比说：他愿意先为哪一样诵，就为哪一样诵。

4. 乌拉Ulla 说：他们所争的，单是那两样食物所当诵的祝祷相同的情形；在那情形里 拉比犹大Rabbi Yehuda 以为七样物产的那一类当先，众拉比以为所爱的那一类当先，先为它诵祝祷。

5. 至于两样的祝祷本不相同的时候，人人都认：当为这一样诵它的祝祷，再为那一样诵那一样的祝祷，使各样食物都得着合它的一诵。

据巴拉伊塔发难：萝卜与橄榄同陈，人为萝卜诵祝祷，就免了橄榄——两样的祝祷本不相同。答：所说的是萝卜为主、橄榄不过用来调和萝卜之味的情形。

1. 革玛拉Gemara 据一段 《巴拉伊塔》baraita 所教的发难：萝卜与橄榄摆在他面前，他为萝卜诵祝祷，就免了橄榄另诵——两样的祝祷本不相同。

2. 革玛拉Gemara 答：我们这里说的是哪一种情形呢？

3. 是萝卜于吃的人为主、橄榄不过用来调和萝卜之味的情形。

4. 所以他只须为萝卜诵祝祷。

那么后半怎么讲？拉比犹大在那里说当为橄榄诵，因橄榄是七样物产之一。他岂不认「主免从」的通则？另一段巴拉伊塔明说他也认：橄榄是为萝卜而来的，就为萝卜诵而免橄榄。可见所争正是萝卜不为主的情形——这与乌拉之说相违。

1. 革玛拉Gemara 接着问：若是这样，请看那段 《巴拉伊塔》baraita 的后半——拉比犹大Rabbi Yehuda 在那里说：当为橄榄诵祝祷，因为橄榄是七样物产的一类。

2. 难道 拉比犹大Rabbi Yehuda 不认我们在密释纳里所学的那条通则么——凡以主的食物与从的食物同吃，人为那主的诵祝祷，这一诵就免了那为从的另诵？

3. 你若说：他果然不认「主的免了从的」，岂不是另有一段 《巴拉伊塔》baraita 教说：拉比犹大Rabbi Yehuda 说，橄榄若是为着萝卜才端上来的，人就为萝卜诵祝祷，免了橄榄？

4. 若是这样，那「当为萝卜诵还是为橄榄诵」的一争，就必是在萝卜不为主的情形里了。

5. 这看来正与 乌拉Ulla 之说相违。

答：那一段本是萝卜为主，而拉比犹大与众拉比所争的另是一事；那段巴拉伊塔文有阙略，当补足如此：萝卜为主时为萝卜诵而免橄榄；萝卜不为主时人人都认各诵各的；至于两样祝祷相同时，众拉比说随意，拉比犹大说当为橄榄诵，因它是七样物产之一。

1. 革玛拉Gemara 答：其实我们所说的正是萝卜为主的情形；拉比犹大Rabbi Yehuda 与众拉比所争的另是一件事——那段 《巴拉伊塔》baraita 文有阙略，当这样补足了教：萝卜与橄榄摆在他面前，他为萝卜诵祝祷，就免了橄榄。

2. 这话在什么情形下才这样说呢？

3. 单在萝卜为主的时候；萝卜若不为主，人人都认当为这一样诵它的祝祷，再为那一样诵那一样的祝祷。

4. 至于寻常的情形：两样食物所当诵的祝祷若相同，摆在他面前，他愿意先为哪一样诵，就为哪一样诵。

5. 拉比犹大Rabbi Yehuda 却说：当为橄榄诵，因为橄榄是七样物产的一类。

拉夫阿米与拉比以撒·纳帕哈就此有两说：一说所争单在祝祷相同的情形（拉比犹大以七样物产为先，众拉比以所爱为先），祝祷不同时人人都认各诵各的；一说祝祷不同时也有争。

1. 拉比阿米Rabbi Ami 与 拉比以撒·纳帕哈Rabbi Yitzḥak Nappaḥa 就这件事各有一说。

2. 一位说：所争单在两样祝祷相同的情形；拉比犹大Rabbi Yehuda 以为七样物产的那一类当先，先为它诵。

3. 众拉比则以为所爱的那一类当先，先为它诵；至于祝祷不相同的时候，人人都认当为这一样诵它的祝祷，再为那一样诵那一样的祝祷。

4. 一位说：便是祝祷不相同的时候，他们也有一争。

照前说讲得通；照后说，祝祷既不同，两诵总归都要诵，还争什么？拉比耶利米说：所争的是哪一诵在先。

1. 革玛拉Gemara 论这一层：照那说所争单在祝祷相同之处的，自然讲得通。

2. 照那说祝祷不同之处也有争的，他们所争的究竟是什么呢？

3. 两诵横竖都是要诵的。

4. 拉比耶利米Rabbi Yirmeya 说：他们所争的是哪一诵在先。

拉夫约瑟（一说拉比以撒）说：凡在那节夸美以色列地的经文里排在前的，诵祝祷时也在前——「那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树；那地有橄榄油与蜜」（申命记 8:8）。

1. 因为 拉夫约瑟Rav Yosef——也有说是 拉比以撒Rabbi Yitzḥak——说：凡在那节夸美以色列地的经文里排在前头、可见其为重的，诵祝祷时也当排在前头，正如经上所说：「那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树；那地有橄榄油与蜜」（申命记 8:8）。

这一说与拉比哈难相争：他说整节经文本是为教妥拉诸律的量而说的。

1. 革玛拉Gemara 说：这一说与 拉比哈难Rabbi Ḥanan 的看法相争。

2. 因为 拉比哈难Rabbi Ḥanan 说：那一整节经文，本是为着教出妥拉里各条 哈拉哈halakha 的量而说的。

小麦是为一个量：人进了长大麻风的房屋，衣裳搭在肩上、鞋与戒指拿在手里，人与物立时不洁；若穿戴在身，人立时不洁，物却要待他在屋里停留到「吃半块饼」的工夫。那半块饼是以麦饼算的。

1. 小麦所以见于经文，是要作一个量的根据——就是人进了长大麻风的房屋，几时才算染了不洁；正如我们在一条密释纳里学过：人进那长了大麻风的房屋（见利未记 14:33–53），衣裳搭在肩上，鞋与戒指拿在手里，他与那衣裳、鞋、戒指都立时染了不洁。

2. 他若是穿着衣裳、脚上穿着鞋、手上戴着戒指，那么他一进屋就染了不洁，那衣裳、鞋、戒指却仍旧洁净，直到他在屋里停留到够吃半块饼的工夫。

3. 这半块饼是以麦饼算的——麦饼吃得快些——不是以大麦饼算的；又是以斜倚而食、就着调味的吃法算的，那样吃得更快。

4. 可见妥拉里确有一个量，是专系于小麦的。

大麦也作一个量：尸骨有一粒大麦大的，触着或抬着都染不洁，却不藉着帐棚染不洁。

1. 大麦也作一个量的根据；正如我们在一条密释纳里学过：尸身上的骨头，有一粒大麦那么大的，人触着它、或抬着它，都染了不洁；它却不藉着帐棚染人不洁——就是说，那骨头若在屋里，屋里的器物并不因此都不洁。

葡萄树所定的量，是拿细耳人的四分之一罗革酒；无花果所定的是一个干无花果之量（安息日担出所需的最小分量）；石榴也定一量：寻常人家的木器，破了就洁净……（续到叶四十一背）

1. 葡萄树所定的量，是拿细耳人的四分之一 罗格log 酒——不是四分之一 罗格log 水的那个略异的量。

2. 无花果所定的，是一个干无花果之量——那是安息日从这一界担到那一界、担出多少才算有责的最小分量。

3. 石榴也教出一个量来；正如我们在一条密释纳里学过：凡寻常人家所用、已染不洁的木器，破了就洁净了，