正 叶四十二正·42a

（承上）酒不同：它自身就引出一段祝祷来——《圣祷》与《分别祷》都要就着它诵，纵然人并不特意想喝；席间也是这样，为酒另诵，不由饼免了。

1. 因为酒自身就引出一段祝祷来。

2. 它这样有分量，以致人要就着它诵别的祝祷，如 《圣祷》kiddush 与 《分祷》havdala，纵然他并不特意想喝。

3. 席间也是一样：仍要为酒诵祝祷，不由那为饼所诵的免了。

拉夫胡纳吃了十三个甜饼（一卡夫面作三个），没有诵《谢饭祷》，因为那不算真饼。拉夫纳赫曼说：那是饿了——人作果点哪吃得这么多？凡足以使人饱、别人拿来作一餐之本的，就当诵《谢饭祷》。

1. 革玛拉Gemara 既提到作果点的甜饼，就记着：拉夫胡纳Rav Huna 吃了十三个又大又甜的饼——一 卡夫kav 面作三个——却没有诵 《谢饭祷》Birkat HaMazon，因为那算不得真饼。

2. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 对他说：那是饿了。

3. 人若单作果点吃，哪里吃得这么多呢？

4. 只可说：凡足以使人饱足、别人拿它作一餐之本的，就当诵 《谢饭祷》Birkat HaMazon。

拉夫犹大在拉夫犹大·巴尔·哈维瓦家为儿子办亲事，人端上作果点的甜饼，他听见众人诵「从地里生出粮食者」，问「我听见的这嗤嗤声是什么」。他们说：巴拉伊塔有拉比莫纳以拉比犹大之名所说，撒母耳也说这条依他。

1. 革玛拉Gemara 又记着：拉夫犹大Rav Yehuda 在 拉夫犹大·巴尔·哈维瓦Rav Yehuda bar Ḥaviva 家为儿子办亲事，人把作果点的甜饼端到他们面前。

2. 饼一端来，他听见他们诵：「从地里生出粮食者」。

3. 他对他们说：我听见的这 嗤嗤声tzitzi 是什么声音？

4. 莫非你们诵的是「从地里生出粮食者」么？

5. 他们对他说：正是；因为有一段 《巴拉伊塔》baraita 教说：拉比莫纳Rabbi Mona 以 拉比犹大Rabbi Yehuda 之名说，作果点的甜饼，人仍诵「从地里生出粮食者」。

6. 而 撒母耳Shmuel 说：这条 哈拉哈halakha 依 拉比莫纳Rabbi Mona。

拉夫犹大说：你们记错了，撒母耳所说的是「这条不依拉比莫纳」。他们说：夫子自己岂不曾以撒母耳之名说，薄饼可用来立合界、诵「从地里生出粮食者」？他说：那里不同，那是以它作了一餐之本。

1. 拉夫犹大Rav Yehuda 对他们说：你们记错了。

2. 所传的其实是：撒母耳Shmuel 说，这条 哈拉哈halakha 不依 拉比莫纳Rabbi Mona。

3. 他们对他说：夫子自己岂不曾以 撒母耳Shmuel 之名论薄饼说：人可以用它立 合界eiruv——就是合院之界，使院中得以搬运；也可以用它立「合食」，使节期所作的可留到安息日——并可为它诵「从地里生出粮食者」么？

4. 那薄饼何以要诵这一诵呢？

5. 它们不也是作果点的甜饼么？

6. 他回答他们说：那里的情形不同，因为他是以它作了一餐之本；这里既不以它作一餐之本，就不诵「从地里生出粮食者」。

拉夫帕帕到拉夫胡纳·巴尔·拉夫拿单家，饭毕人又端上吃的，他取来就吃，没有诵祝祷。人问他不认「饭既毕，再吃须先诵」么？他说：那条的正文作「席撤之后」——席撤了再吃，才须另诵。

1. 革玛拉Gemara 记着：拉夫帕帕Rav Pappa 有一次到 拉夫胡纳·巴尔·拉夫拿单Rav Huna, son of Rav Natan 家去。

2. 他们吃完了饭，人又端上些吃的来。

3. 拉夫帕帕Rav Pappa 取了这食物就吃，并没有诵祝祷。

4. 他们对他说：夫子不认这一条么——人饭既吃完，若不先诵祝祷，就不可再吃？

5. 他对他们说：那条 哈拉哈halakha 的正文其实作「席撤之后」。

6. 人惟有在席从他面前撤去之后再吃，才须另诵一次。

拉瓦与拉比泽拉到流亡领袖府上，席撤后府里送来一份馔；拉瓦吃了，拉比泽拉不吃。泽拉问他不认「席撤之后不可再吃」么？拉瓦说：我们是随着领袖的席的，他一餐未毕，客人的一餐也未毕。

1. 照样，革玛拉Gemara 记着：拉瓦Rava 与 拉比泽拉Rabbi Zeira 有一次到流亡领袖府上去。

2. 饭后，人把席从他们面前撤去，府里又送来一份 一份馔ristena。

3. 拉瓦Rava 吃了，拉比泽拉Rabbi Zeira 却不吃。

4. 拉比泽拉Rabbi Zeira 对 拉瓦Rava 说：夫子不认「席既撤去，就不可再吃」么？

5. 拉瓦Rava 对他说：我们是随着流亡领袖的席的；他一餐未完，他的客人也就一餐未完。

拉夫说：惯于饭后抹香油的，油未抹上，这餐就还没有完。拉夫阿施述拉夫卡哈纳也这样说。末了断：这些都不依；只依拉夫希亚·巴尔·阿希引拉夫所说的「三样紧接不容间断」：按手接着宰牲，救赎之祝接着《立祷》，饭后洗手接着《谢饭祷》。

1. 拉夫Rav 说：人若惯于饭后在手上抹香油，那油一日未抹，这一餐就一日未完；他不算吃完了饭，也就不必先诵祝祷才接着吃。

2. 照样，拉夫阿施Rav Ashi 说：我们在 拉夫卡哈纳Rav Kahana 家的时候，他对我们说：像我们这样惯用香油的人，油未抹上，这一餐于我们就还没有完。

3. 然而 革玛拉Gemara 断说：这几样说法都不作准，这条 哈拉哈halakha 不依它们；一餐之毕，并不系于这些。

4. 乃是照 拉夫希亚·巴尔·阿希Rabbi Ḥiyya bar Ashi 引 拉夫Rav 所说的：有三对是紧相接、不容间断的——按手在祭牲头上，随即宰它；诵 《听》Shema 之后那段论救赎的祝祷，随即接 《立祷》Amida；饭后洗手，随即诵 《谢饭祷》Birkat HaMazon。

阿巴耶说：我们也可添一句——妥拉学者一进人家，福就随即临到那家；如经上论拉班与雅各所记：「耶和华因你赐福与我」（创世记 30:27）；或如论约瑟所记（创世记 39:5）。

1. 阿巴耶Abaye 说：照这路数，我们也可以添一句——妥拉的学者一进到人家里，福就随即临到那家，正如经上论拉班与雅各所记的：「耶和华因你赐福与我」（创世记 30:27）。

2. 你若愿意，也可以由这一节为证：「自从主人派 约瑟Joseph 管理家务和他一切所有的，耶和华就因 约瑟Joseph 的缘故赐福与那埃及人的家」（创世记 39:5）。

新一条密释纳：饭前为酒诵的，免了饭后的酒；饭前为小食诵的，免了饭后的小食；为饼诵的免了小食（小食为从），为小食诵的却不免饼。沙迈学派说：为小食诵的，连席间的熟食也不免。

1. 本条密释纳讲明：在哪些情形下，为某样食物所诵的祝祷可以免了席上别样食物另诵。

2. 人为饭前所饮的酒诵了祝祷，这一诵就免了他饭后所饮的酒。

3. 照样，人为饭前所吃的小食诵了祝祷，这一诵就免了他饭后所吃的小食。

4. 人为饼诵了祝祷，就免了那些小食，因为小食算作饼的从属。

5. 然而人为小食诵了祝祷，却不能免那饼。

6. 沙迈学派Beit Shammai 说：为小食所诵的祝祷，连他席间所吃的熟食也不免。

又一条：几人同坐而吃、不成一席的，各人自诵；若是斜倚同席的，就由一人代众人诵。

1. 又引一条 哈拉哈halakha：若有几个人坐着吃，并不成为同席的一餐，就各人自诵祝祷。

2. 他们若是斜倚在榻上而吃——那就算作同席的一餐了——就由一个人代他们众人诵祝祷。