背 叶四十二背·42b

又：席间来的酒，各人自诵；饭后来的酒，一人代众诵；那诵酒的也为熏香诵——熏香虽是饭后才端上来的。

1. 又一条：席间若有酒端到他们面前，各人自为那酒诵祝祷。

2. 酒若是饭后才来的，就由一个人代他们众人诵。

3. 那为酒诵祝祷的，也为 熏香mugmar 诵——虽然熏香是饭后才端给同席之人的。

拉巴·巴尔·巴尔·哈纳引拉比约哈难说：密释纳「饭前之酒免饭后之酒」，单指安息日与节期——那时人从容而饮，本以酒为一餐之本；平常日子则杯杯各诵，因他起初本无多饮之意。

1. 论到密释纳所说「饭前的酒免了饭后的酒」，拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 引 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：这条 哈拉哈halakha 单是就着安息日与节期教的；因为那时人可以从容多饮，本是以酒为一餐之本的。

2. 至于一年中别的日子，人席间饮酒，就当为每一杯各诵一次，因为他起初本没有多饮的意思。

拉巴·巴尔·马里引拉比约书亚·本·利未也这样说，并添上浴后困乏欲食欲息之时、放血之后——那几时人本以酒为餐之本；别的日子仍杯杯各诵。

1. 也有话说：拉巴·巴尔·马里Rabba bar Mari 引 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说：密释纳这一条，单是就着安息日、节期，并人从浴堂出来困乏欲食欲息之时，与放血之后——那时人本要多饮——所教的；因为这几时人本是以酒为一餐之本的。

2. 至于一年中别的日子，人席间饮酒，就当为每一杯各诵一次。

拉巴·巴尔·马里平常日子到拉瓦家，见他饭前为酒诵、饭后又诵，就说：好。拉比约书亚·本·利未也说这样行才是。

1. 革玛拉Gemara 记着：拉巴·巴尔·马里Rabba bar Mari 有一次在平常日子到 拉瓦Rava 家去。

2. 他看见 拉瓦Rava 饭前为酒诵了祝祷，饭后又为酒诵了一次。

3. 他对他说：好。

4. 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 也说，这样行才是合宜的。

拉比以撒·巴尔·约瑟节期到阿巴耶家，见他杯杯各诵，问他不依拉比约书亚·本·利未么？阿巴耶说：我起初本无以酒为餐之本的意思，每一杯都是临时才定意要饮的。

1. 革玛拉Gemara 又记着：拉比以撒·巴尔·约瑟Rabbi Yitzḥak bar Yosef 有一次节期到 阿巴耶Abaye 家去。

2. 他看见 阿巴耶Abaye 为每一杯酒各诵一次祝祷。

3. 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 对他说：夫子不依 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 那条 哈拉哈halakha 么——他说一诵已经够了。

4. 阿巴耶Abaye 对他说：我起初本没有以酒为这一餐之本的意思；每一杯我都是临时改了主意，才定意要饮的。

5. 在这样的情形下，连 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 也认当为每一杯各诵一次。

所疑的是：席间的酒能否免了饭后的酒？饭前与饭后同是为饮而饮，席间的酒却是为润食而饮，或不能相免；还是并无分别？

1. 众贤哲面前生出一疑：席间若有酒端上来，它能不能免了饭后的酒另诵，这条 哈拉哈halakha 当怎样断呢？

2. 所疑的是这一层：你若说「人为饭前所饮的酒诵了祝祷，就免了饭后所饮的酒」，那或许是因为这一样、饭前的酒，是为着饮而饮，那一样、饭后的酒，也是为着饮它自己。

3. 这里却不然：这一样、饭后的酒，是为着饮；那一样、席间的酒，却是为润食物、助人下咽的——如此就不能相免。

4. 一样的祝祷，免不了另一样。

5. 还是说其间并无分别，凡饮都算一样呢？

各家不同：拉夫说免，拉夫卡哈纳说不免；拉夫纳赫曼说免，拉夫舍舍特说不免；拉夫胡纳、拉夫犹大与拉夫门下众人都说不免。拉瓦据密释纳难拉夫纳赫曼；拉夫纳赫曼说密释纳所说本是两件事。

1. 各家看法不同：拉夫Rav 说免得了，拉夫卡哈纳Rav Kahana 说免不了。

2. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说免得了，拉夫舍舍特Rav Sheshet 说免不了。

3. 拉夫胡纳Rav Huna、拉夫犹大Rav Yehuda 与 拉夫Rav 门下众门生都说免不了。

4. 拉瓦Rava 据我们的密释纳向 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 发难：席间若有酒端到他们面前，各人自为那酒诵祝祷。

5. 酒若是饭后才来的，就由一个人代他们众人诵。

6. 可见他们席间虽已为酒诵过，饭后的酒仍要另诵。

7. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 对他说：密释纳所说的是这样——那本是各自独立的两件事。

8. 第二件是说：席间若没有酒端上来，只在饭后才来，就由一个人代他们众人诵。

密释纳说：为饼诵的免了小食（小食为从），为小食诵的却不免饼；沙迈学派说，为小食诵的连席间的熟食也不免。

1. 我们在密释纳学过：人为饼诵了祝祷，就免了那些小食，因为小食算作饼的从属。

2. 然而人为小食诵了祝祷，却不能免那饼。

3. 沙迈学派Beit Shammai 说：为小食所诵的祝祷，连他席间所吃的熟食也不免。

所疑：沙迈学派所争的是前半还是后半？若争前半，是说饼之诵连熟食也不免；若争后半，是说小食之诵连熟食也不免。

1. 就着这一句，众贤哲面前生出一疑：沙迈学派Beit Shammai 所争的，是密释纳的前半呢，还是后半呢——两样都讲得通。

2. 可以这样讲：头一位 坦拿tanna 说，人为饼诵了祝祷就免了小食，那么连熟食更不待言也免了。

3. 沙迈学派Beit Shammai 却来说：连熟食尚且不免，何况小食——那更不必说了。

4. 也可以说他们所争的是后半，因为所教的是：人为小食诵了祝祷，却不能免那饼。

5. 由此反推：免不了饼，熟食却是免得了的。

6. 沙迈学派Beit Shammai 于是来说：为小食所诵的，连熟食也免不了。

革玛拉Gemara 断：这一疑存而不决。

1. 革玛拉Gemara 断说：这一疑就存着罢，没有解决。

密释纳分「同坐」与「斜倚」；反推：斜倚才算同席。却与另一条相违：十人同行，各人自诵；他们若坐下吃，纵各吃自己的饼，也由一人代众诵——可见同坐已够，不必斜倚。

1. 密释纳分别两样：几个人坐着吃，不算同席的一餐，各人自诵；他们若斜倚在榻上，就算同席的一餐，由一人代众人诵。

2. 革玛拉Gemara 反推说：斜倚了才算，不斜倚就不算。

3. 革玛拉Gemara 又举一处相违：十个人在路上同行，纵然都吃同一个饼，也各人自诵祝祷。

4. 他们若坐下吃，纵然各人吃自己的饼，也由一个人代他们众人诵，因为那算作同席的一餐了。

5. 无论如何，所教的是：他们若坐下吃——虽然并没有斜倚。

6. 可见同坐已足以算作同席的一餐，不必定要斜倚。

拉夫纳赫曼·巴尔·以撒说：路上同行那一条，说的是他们先说定「我们到某处去吃」——既已同定一处，就算同席。

1. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：论路上同行的那一条，说的是他们先说定了「我们且到某处去吃」的情形。

2. 他们既先同定了一处同吃，那就算作同席的一餐了；如此则同坐仍不足以算同席，密释纳所说的斜倚仍旧作准。

拉夫死后，门人送葬回来，说「我们到丹纳克河边吃饼去」。吃完坐下，就生一疑：密释纳是单指斜倚呢，还是既已说定一处、便如同斜倚？他们解不开这疑。

1. 照样，革玛拉Gemara 记着：拉夫Rav 死了，他的门生跟着灵柩到要葬他的城里去。

2. 回来的时候，他们说：我们且到 丹纳克河Dannak 河边吃饼去。

3. 吃完了，他们坐下，就生出一疑：我们在密释纳所学的，是单指斜倚才算同席的一餐，若不过同坐就不算么？

4. 还是说：他们既已说定「我们且到某处去吃」，就算如同斜倚了呢？

5. 这一疑，他们力所不及，解不开。

拉夫阿达·巴尔·阿哈瓦站起来……（续到叶四十三正面）

1. 拉夫阿达·巴尔·阿哈瓦Rav Adda bar Ahava 站起来，