背 叶四十五背·45b

（承上）仆役那一条不足为凭：人本愿意把邀祷立成当行的，不愿只作可行可不行的。

1. 论仆役的那一条不足为凭；因为人起初本愿意把自己的 邀祷zimmun 立成当行的，不愿只作那可行可不行的。

又一凭据：妇女彼此可行邀祷，奴仆彼此可行；妇女、奴仆、未成年的却不可同行。一百个妇女尚且等同两个男人（不成祷告之数），她们既能行邀祷，可见两人也能行。

1. 革玛拉Gemara 再举一凭据。

2. 你来听：妇女彼此可以行 邀祷zimmun，奴仆彼此也可以行 邀祷zimmun；然而妇女、奴仆与未成年的人，纵然愿意一同行 邀祷zimmun，也不可行。

3. 可是一百个妇女，岂不是等同两个男人么——她们凑不成祷告的法定人数。

4. 这段 《巴拉伊塔》baraita 却教说：妇女彼此可以行 邀祷zimmun，迦南的奴仆彼此也可以行 邀祷zimmun。

5. 可见像妇女一样，两个男人自己也能行 邀祷zimmun。

驳回：那里不同——妇女虽凑不成祷告之数，三个人到底是三个心思，能应「你们和我同来称颂…我们要一同高举他的名」；两个男人却不能。

1. 革玛拉Gemara 驳回说：那里的情形不同；妇女虽凑不成祷告的法定人数，到底是三个心思、三个人，三个妇女便能应「你们和我同来称颂耶和华，我们要一同高举他的名」那一句；两个男人却不能。

若是这样，那段的后半说妇女与奴仆纵愿意也不可同行邀祷——何以不可？他们岂不也是三个心思么？

1. 革玛拉Gemara 难说：若是这样，请看这段 《巴拉伊塔》baraita 的后半：妇女与奴仆纵然愿意一同行 邀祷zimmun，也不可行。

2. 这是为什么呢？

3. 他们岂不也是几个心思、正该同来颂赞神么？

答：那不是缘故；那里所以禁，是贤哲虑妇女与奴仆同聚要生淫行。

1. 革玛拉Gemara 答：妇女与奴仆所以不可一同行 邀祷zimmun，并不是为着那个缘故。

2. 乃是那里另有情形：贤哲们虑到妇女与奴仆同聚，恐怕生出淫行。

拉夫与拉比约哈难两说，谁主何说？似当断为：说「纵愿意也不可」的是拉夫——因为拉夫迪米·巴尔·约瑟引拉夫说，三人同食而一人出到市上，众人唤他、算他在内；反推可知不唤就不成。

1. 拉夫Rav 与 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 这一争里，两位 阿摩拉amora 哪一位主哪一说，本不明白。

2. 革玛拉Gemara 要断明这一层：似当断为——说「他们纵然愿意也不可行 邀祷zimmun」的是 拉夫Rav。

3. 因为 拉夫迪米·巴尔·约瑟Rav Dimi bar Yosef 引 拉夫Rav 说：三个人一同吃饭，其中一个出到市上去了，众人可以唤他，把他算在 邀祷zimmun 之内。

4. 所以如此，是因为他们唤了他；反推可知：他们若不唤他，剩下的两个就不能行 邀祷zimmun。

驳回：那里不同——他们起初已立为三人一席、有当行之责，所以才须唤他回来算在内。

1. 革玛拉Gemara 驳这凭据：三人同食而一人离席的那种情形另是一样；因为他们起初已立为三人一席，本有行 邀祷zimmun 之责。

2. 正为这缘故，他们才须唤他，把他算在自己的 邀祷zimmun 之内。

那么反过来断：说「纵愿意也不可」的是拉比约哈难——因为拉巴·巴尔·巴尔·哈纳引他说：两人同食，一人诵祝祷，另一人听着就算尽了本分。

1. 革玛拉Gemara 便要反过来断：说「他们纵然愿意也不可行 邀祷zimmun」的是 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan；因为 拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 引 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：两个人一同吃饭，一个诵祝祷，另一个听着就算尽了诵祝祷的本分。

我们曾论过这话教了什么——「听见祝祷而未应声的也算尽了本分」本已明说过。拉比泽拉说：他所教的是，两人之间并无邀祷之祝。可见主「两人不可行」的正是拉比约哈难。

1. 革玛拉Gemara 说：我们曾论过这话，要辨明这条 哈拉哈halakha。

2. 他这话究竟教了我们什么呢？

3. 这一条我们本已明明学过：人听见了祝祷，虽没有应声，仍算尽了本分。而 拉比泽拉Rabbi Zeira 说：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 这话所教的是——他们两人之间并没有 邀祷zimmun 那一段祝祷。

4. 既然如此，正当断定：主「两人不可行 邀祷zimmun」的那位 阿摩拉amora 就是 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan。

拉瓦·巴尔·拉夫胡纳对父亲说：西边（以色列地）来的贤哲岂不是说两人愿意就可以行邀祷么？那岂不是从拉比约哈难听来的？答：不然，或是从拉夫下巴比伦以先听来的。

1. 就此，拉瓦·巴尔·拉夫胡纳Rava bar Rav Huna 对他父亲 拉夫胡纳Rav Huna 说：从西边、就是从以色列地来的贤哲，岂不是说两个人一同吃饭，若愿意就可以行 邀祷zimmun 么？

2. 这话岂不是他们从以色列地的 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 听来的么？

3. 拉夫胡纳Rav Huna 答说：不然，这不足为凭；他们或是在 拉夫Rav 离以色列地下到巴比伦以先，从他听来这条 哈拉哈halakha 的。

细论拉夫之说：三人同食而一人出到市上，众人唤他、算他在内，纵他不在旁边也可。阿巴耶说：这单指唤了他而他答应得着的；他若远得答应不着，就算不进去。

1. 革玛拉Gemara 细论 拉夫Rav 这话本身：拉夫迪米·巴尔·约瑟Rav Dimi bar Yosef 引 拉夫Rav 说，三个人一同吃饭，其中一个出到市上去了，众人可以唤他，把他算在 邀祷zimmun 之内，纵然他不在他们旁边。

2. 而 阿巴耶Abaye 说：这单指他们唤了他、他也答应得着的光景；他若远得答应不着，就算不进去了。

玛尔祖特拉说：这话单指三人的邀祷；若是十人之数、要在邀祷里提神名的，非等那出去的回来同坐，不可行。

1. 玛尔祖特拉Mar Zutra 说：我们说「听得见、答应得着就够」，单是就着三人的 邀祷zimmun 说的；至于十人之数，非等那出去的人回来与他们同坐，就不可行那提神名的 邀祷zimmun。

拉夫阿施力驳：倒该反过来才是——九人同食看着像十人，缺一个不显；两人同食却看不出是三人，倒该定要那第三个在场。

1. 拉夫阿施Rav Ashi 力驳这话说：倒是相反的才在理。

2. 九个人一同吃饭，看着像十个人；纵少一个，那法定之数也不显得缺。

3. 两个人一同吃饭，却看不出像三个人；照理倒该定要那第三个在场才是。

断：这条依玛尔祖特拉。缘故是：十人的邀祷里要提天上的名，不满十人而提神名，是不合体的。

1. 革玛拉Gemara 断说：这条 哈拉哈halakha 依 玛尔祖特拉Mar Zutra。

2. 这是什么缘故呢？

3. 因为十人的 邀祷zimmun 里要提到天上的名；人数不满十而提神的名，不是合宜的举止。

阿巴耶说所传如此：两人同食，当分开各诵，这是诫命。巴拉伊塔同此，并添：这话单指两人都通文的光景；一人通文、一人无知，就由通文的诵，无知的听而尽本分。

1. 论到 邀祷zimmun 的诸 哈拉哈halakha，阿巴耶Abaye 说：我们所领受的是——两个人一同吃饭，当分开各自诵祝祷，这正是诫命。

2. 有一段 《巴拉伊塔》baraita 也这样教说：两个人一同吃饭，当分开各诵，这是诫命；那段又添一句：这话是就着哪一种情形说的呢？

3. 单指两个都是 通文之人soferim、会诵祷文与祝祷的人。

4. 他们中间若一个是通文的，一个是无知的，就由那通文的诵祝祷，无知的听着便算尽了本分。

拉瓦说（拉比泽拉之名下也这样传）：三人同食而未同时吃完，一个当中断以凑那两个行邀祷；两个却不必为着一个中断。

1. 拉瓦Rava 说：这话是我说的，后来也有人以 拉比泽拉Rabbi Zeira 之名照我的意思说过——三个人一同吃饭，却没有同时吃完：一个人当中断自己的饭，好凑那两个行 邀祷zimmun；两个人却不必为着那一个中断自己的饭。

两个果真不为一个中断么？拉夫帕帕岂不曾为叫儿子阿巴·玛尔诵邀祷之祝而中断——那时正是他与另一人？答：拉夫帕帕那一次是格外通融，越过了律法的本分。

1. 革玛拉Gemara 难说：两个人果真不为那一个中断自己的饭么？

2. 拉夫帕帕Rav Pappa 岂不曾中断自己的饭，好叫他儿子 阿巴·玛尔Abba Mar 诵那 邀祷zimmun 的祝祷么——那时正是 拉夫帕帕Rav Pappa 与另一个人？

3. 革玛拉Gemara 答：拉夫帕帕Rav Pappa 那一次另是一样；他所行的是格外的通融，越过了律法所要求的本分。

犹大·巴尔·玛雷马尔、玛尔·巴尔·拉夫阿施与迪夫提的拉夫阿哈同食；三人年齿学问相当，无一人显然当代众诵。他们坐下生疑：密释纳所说三人当行邀祷，是单指其中有一位大人物的光景么？彼此相当时，或者分开各诵倒好。

1. 革玛拉Gemara 记着：有三位贤哲——犹大·巴尔·玛雷马尔Yehuda bar Mareimar、玛尔·巴尔·拉夫阿施Mar bar Rav Ashi 与 迪夫提的拉夫阿哈Rav Aḥa of Difti——一同吃饼。

2. 他们三人之中，年齿学问都不相上下，没有哪一位显然当代众人诵祝祷。

3. 他们坐下生疑说：我们在密释纳所学的「三个人一同吃饭，就当彼此邀请、同诵 《谢饭祷》Birkat HaMazon」，是单指其中有一位大人物的光景么？彼此既相当，或者分开各诵倒好些？

他们果然分开各诵。后来到玛雷马尔面前问，他说：你们虽尽了诵祝祷的本分，却没有尽邀祷的本分；如今若要补行，也没有事后补行的邀祷。

1. 他们果然这样行了，各人自诵祝祷。

2. 后来他们到 玛雷马尔Mareimar 面前，问他们所行的对不对。

3. 玛雷马尔Mareimar 对他们说：你们诵食物的祝祷，本分固然尽了；行 邀祷zimmun 的本分，却没有尽。

4. 你们若说：我们回头再行 邀祷zimmun 罢——那也不成，因为没有事后补行的 邀祷zimmun。

5. 食物的祝祷一经诵过，就不能再诵那 邀祷zimmun 了。

人来了，正遇上他们诵邀祷，他当应什么？拉夫泽维德说：他说「愿他与他的名，永永远远受称颂」（据托萨福）。拉夫帕帕说：他应「阿们」。

1. 革玛拉Gemara 又论一问：人来了，正遇见他们诵那 邀祷zimmun 的祝祷，他当在他们之后应什么呢？

2. 拉夫泽维德Rav Zevid 说：他当说「愿他受称颂，愿他的名永永远远受称颂」（据 托萨福Tosafot）。

3. 拉夫帕帕Rav Pappa 说：他应「阿们」。

两说并不相争：遇见他们说「我们来称颂」的，就说「愿他与他的名永受称颂」；遇见他们说「当称颂」的，就应「阿们」。

1. 革玛拉Gemara 解说：拉夫泽维德Rav Zevid 与 拉夫帕帕Rav Pappa 并不相争。

2. 这一说是就着他遇见他们正说「我们来称颂」的光景，那一说是就着他遇见他们正说「当称颂」的光景。

3. 分明说来：他遇见他们说「我们来称颂」，就说「愿他受称颂，愿他的名永永远远受称颂」；他遇见他们说「当称颂」，就应「阿们」。

相类的一处难处：一段巴拉伊塔说，人在自己所诵的祝祷之后应「阿们」是可嘉的；另一段说是可责的。

1. 照这样分说，另一处相类的难处也就解开了。

2. 有一段 《巴拉伊塔》baraita 教说：人在自己所诵的祝祷之后应「阿们」，是可嘉的。

3. 另一段 《巴拉伊塔》baraita 却教说：那是可责的。

这不难：说可嘉的，是指「重建耶路撒冷」那一段之后；说可责的，是指别的祝祷之后。

1. 革玛拉Gemara 解开这看似相违之处：这不难。

2. 那说可嘉的一段 《巴拉伊塔》baraita，是就着「重建耶路撒冷」那一诵之后说的；那说可责的一段，是就着别样祝祷之后说的。

阿巴耶诵完「重建耶路撒冷」，就高声应「阿们」，好叫作工的听见起来复工——因为随后「本为善、又善待人的」那一诵不是妥拉所命，雇工不必诵。拉夫阿施却低声应，免得听见的人轻看那一诵。

1. 革玛拉Gemara 记着：阿巴耶Abaye 诵完「重建耶路撒冷」那一诵，就高声应「阿们」，好叫作工的人听见，起来接着作工；因为随后「本为善、又善待人的」那一诵不是妥拉之律所命的，为家主作工的雇工不必诵它。

2. 拉夫阿施Rav Ashi 却低声应「阿们」，免得听见的人轻看了「本为善、又善待人的」那一诵。