正 叶四十六正·46a

拉比泽拉病了，拉比阿巴胡去看他，许愿说：这「腿焦的小个子」若得医治，我就为众贤哲摆一席。他果然痊愈，阿巴胡就摆席。及至掰饼，阿巴胡请泽拉掰，泽拉以「主人掰饼」之说相辞，阿巴胡就自己掰了。

1. 革玛拉Gemara 记着：拉比泽拉Rabbi Zeira 病了。

2. 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 去看他，心里许下说：这「腿焦的小个子」——那是 拉比泽拉Rabbi Zeira 的诨名——若得了医治，我就为众贤哲摆一席筵席。

3. 拉比泽拉Rabbi Zeira 果然痊愈了，拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 就为众贤哲摆了席。

4. 到了掰饼的时候，拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 对 拉比泽拉Rabbi Zeira 说：请夫子为我们掰饼。

5. 拉比泽拉Rabbi Zeira 对他说：夫子不认 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 那条 哈拉哈halakha 么——他说：由主人掰饼。

6. 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 就为他们掰了饼。

到诵祝祷的时候，阿巴胡又请泽拉代众诵；泽拉说：夫子不认巴比伦的拉比胡纳那条么——掰饼的那一位，就由他诵《谢饭祷》。

1. 到了诵祝祷的时候，拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 对 拉比泽拉Rabbi Zeira 说：请夫子代我们诵 《谢饭祷》Birkat HaMazon。

2. 拉比泽拉Rabbi Zeira 对他说：夫子不认 巴比伦的拉比胡纳Rabbi Huna of Babylonia 那条 哈拉哈halakha 么——他说：掰饼的那一位，就由他诵 《谢饭祷》Birkat HaMazon。

那么拉比阿巴胡是依哪一说，才请拉比泽拉诵《谢饭祷》呢？

1. 革玛拉Gemara 问：那么 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 是依哪一说，才请 拉比泽拉Rabbi Zeira 诵 《谢饭祷》Birkat HaMazon 的呢？

他所依的是拉比约哈难以拉比西缅·本·约哈伊之名所说：主人掰饼，客人诵《谢饭祷》——主人掰饼才掰得大方，客人诵祝祷才好在其中为主人祝福。

1. 革玛拉Gemara 答：拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 所依的，是 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 以 拉比西缅·本·约哈伊Rabbi Shimon ben Yoḥai 之名所说那条 哈拉哈halakha——由主人掰饼，由客人诵 《谢饭祷》Birkat HaMazon。

2. 所以由主人掰饼，是要他掰得大方；客人自己掰，倒不好意思为自己与同席的掰下一大块来。所以由客人诵祝祷，是要他好在诵 《谢饭祷》Birkat HaMazon 的时候为主人祝福——下文就说那祝福的措辞。

客人为主人所祝的是：愿这家的主人今世不至蒙羞，来世不至受辱。

1. 客人为主人所祝的，措辞是怎样的呢？

2. 愿这是你的旨意：叫这家的主人今世不至蒙羞，来世不至受辱。

拉比犹大·哈纳西又添上关乎产业的话：愿他凡有的都大得亨通，愿他与我们的产业都亨通、都近城；愿撒但不辖管他的作为，也不辖管我们的作为；愿罪孽过犯的念头，从今时直到永远，不摆在他面前，也不摆在我们面前。

1. 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 又在这祝福上添了几句关乎产业亨通的话：

2. 愿他凡所有的都大得亨通，

3. 愿他的产业与我们的产业都亨通，又都靠近城邑，

4. 愿撒但既不辖管他的作为，也不辖管我们的作为，

5. 愿罪、孽、过犯的念头，既不摆在他面前，也不摆在我们面前，

6. 从今时直到永远。

邀祷那一段到哪里为止？

1. 革玛拉Gemara 问：邀祷zimmun 的祝祷到哪里为止呢？

拉夫纳赫曼说：只到「我们来称颂」为止。拉夫舍舍特说：直到《谢饭祷》头一段「养活万有的」结束。

1. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：那祝祷只到「我们来称颂」为止。

2. 拉夫舍舍特Rav Sheshet 说：邀祷zimmun 的祝祷直到 《谢饭祷》Birkat HaMazon 头一段、就是「养活万有的」那一诵结束为止。

或说这一争与坦拿之争相当：一段说《谢饭祷》是二段或三段，一段说是三段或四段。众人本以为人人都认「本为善、又善待人的」不是妥拉所命；那么两说所争岂不正在邀祷到哪里为止？

1. 革玛拉Gemara 说：我们且说 阿摩拉amora 这一争与 坦拿tanna 之间的一争相当罢。

2. 因为有一段 《巴拉伊塔》baraita 教说：《谢饭祷》Birkat HaMazon 是二段或三段；另一段 《巴拉伊塔》baraita 却教说：是三段或四段。

3. 贤哲们要讲通这两段相违的 《巴拉伊塔》baraita 时，本以为人人都认：《谢饭祷》Birkat HaMazon 第四段「本为善、又善待人的」，不是妥拉之律所命的。

4. 那么两说所争的是什么呢？

5. 岂不正是这一层么——说「二段或三段」的，以为 邀祷zimmun 的祝祷直到「养活万有的」那一诵结束为止？

6. 若行 邀祷zimmun，就诵三段；不行 邀祷zimmun，就只诵两段，因为那时不诵「养活万有的」。

7. 说「三段或四段」的，则以为 邀祷zimmun 的祝祷只到「我们来称颂」为止，并不含 《谢饭祷》Birkat HaMazon 本身的哪一段。

8. 若行 邀祷zimmun，就诵四段——《谢饭祷》三段加上 邀祷zimmun 那一诵；不行，就只诵三段。

这一分法被驳回：不然，拉夫纳赫曼照他的理路讲，拉夫舍舍特照他的理路讲。

1. 这样分那两段 《巴拉伊塔》baraita 的讲法被驳回了：不然；拉夫纳赫曼Rav Naḥman 照他自己的理路讲，拉夫舍舍特Rav Sheshet 照他自己的理路讲。

拉夫纳赫曼的讲法：人人都认邀祷只到「我们来称颂」。说「三段或四段」的自然讲得通；说「二段或三段」的，则指雇工所诵——雇工可以节略，从「养活万有的」起头，把「重建耶路撒冷」并入「那地」一诵。

1. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 照他自己的理路讲：人人都认 邀祷zimmun 的祝祷只到「我们来称颂」为止。

2. 照那说 《谢饭祷》Birkat HaMazon 是三段或四段的，自然讲得通。

3. 那说是二段或三段的，尽可以对你说：我们这里所论的是雇工所诵的祝祷；因为夫子说过，雇工作工的时候可以把 《谢饭祷》Birkat HaMazon 节略了诵——他从「养活万有的」起头，又把第三段「重建耶路撒冷」并进第二段、就是论那地的一诵里。

拉夫舍舍特的讲法：人人都认邀祷直到「养活万有的」结束。说「二段或三段」的自然讲得通；说「三段或四段」的，则以为「本为善、又善待人的」是妥拉所命的。

1. 拉夫舍舍特Rav Sheshet 照他自己的理路讲：人人都认 邀祷zimmun 的祝祷直到「养活万有的」那一诵结束为止。

2. 照那说 《谢饭祷》Birkat HaMazon 是二段或三段的，自然讲得通；那说是三段或四段的，则以为「本为善、又善待人的」那一诵是妥拉之律所命的。

拉夫约瑟说：可知「本为善、又善待人的」不是妥拉所命——雇工诵《谢饭祷》时把它省了；既可省去，就不是妥拉之责。

1. 论到「本为善、又善待人的」那一诵，拉夫约瑟Rav Yosef 说：你可以知道它不是妥拉之律所命的——因为雇工在工上诵 《谢饭祷》Birkat HaMazon 时，把它省去了。

2. 既是可以省去的，就不能是妥拉所命之责。

拉夫以撒·巴尔·撒母耳·巴尔·马尔塔以拉夫之名另举一证：那一诵起头说「称颂」，收尾却不说「称颂」。巴拉伊塔说：凡祝祷都起头与收尾都说「称颂」，惟果子之诵、诫命之诵、紧接前一诵的祝祷，与《听》之后末一诵除外。

1. 拉夫以撒·巴尔·撒母耳·巴尔·马尔塔Rav Yitzḥak bar Shmuel bar Marta 以 拉夫Rav 之名另举一证说：你可以知道「本为善、又善待人的」不是妥拉之律所命的——因为人诵它的时候，起头说「称颂」，收尾却不说「称颂」。

2. 别样祝祷的措辞本不是这样；因为有一段 《巴拉伊塔》baraita 教说：凡祝祷都是起头说「称颂」，收尾也说「称颂」；惟果子的祝祷、诫命的祝祷、紧接着前一诵而来的祝祷，并 《听》Shema 之后末一诵除外。

3. 这几样之中，有起头说「称颂」、收尾却不说「称颂」的；