背 叶四十六背·46b

（承上）这几样里也有收尾说「称颂」而起头不说的。「本为善、又善待人的」是起头说、收尾不说——可见它自成一诵。

1. 这几样之中，也有收尾说「称颂」、起头却不说「称颂」的。

2. 至于「本为善、又善待人的」那一诵，人诵它是起头说「称颂」，收尾却不说「称颂」。

3. 由此反推可知：它是自成一诵的。

拉夫纳赫曼·巴尔·以撒说：可知它不是妥拉所命——在居丧之家就省了它。巴拉伊塔载：居丧之家当说什么？「称颂……本为善、又善待人的」；拉比阿奇瓦说：「称颂……真实的审判者」。

1. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：你可以知道「本为善、又善待人的」不是妥拉之律所命的——因为在居丧之家就把它省了；正如有一段 《巴拉伊塔》baraita 照 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的看法教说：在居丧之家，人当说什么呢？

2. 说：「称颂……本为善、又善待人的」。

3. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说：当说「称颂……真实的审判者」。

难那头一说：难道居丧之家只说「本为善、又善待人的」，倒不说「真实的审判者」么？只可说：「本为善、又善待人的」也要说。

1. 革玛拉Gemara 难那段 《巴拉伊塔》baraita 里的头一说：难道居丧之家单说「本为善、又善待人的」，倒不说「真实的审判者」么？

2. 只可说：连「本为善、又善待人的」也是要说的。

玛尔祖特拉到拉夫阿施家，正逢他家有丧事；他起头把两意合成一诵而诵：本为善、又善待人的，真理的神，真实的审判者，按公义施行审判、按公道取去，掌管他的世界、随己意而行；因他一切的道都是公平的，万有都属他，我们是他的民、他的仆人；在凡事上都当称谢他、称颂他。他补以色列的破口，愿他把以色列这破口补上、使人得生。

1. 革玛拉Gemara 记着：玛尔祖特拉Mar Zutra 有一次到 拉夫阿施Rav Ashi 家去，正逢 拉夫阿施Rav Ashi 家里有丧事。

2. 玛尔祖特拉Mar Zutra 就起头，把两意合成一诵而诵说：

3. 本为善、又善待人的，

4. 真理的神，真实的审判者，

5. 按公义施行审判，按公道取去，

6. 又掌管他的世界，随自己的心意而行；

7. 因他一切的道都是公平的，

8. 万有都属他，我们是他的民、他的仆人；

9. 在凡事上，我们都当称谢他、称颂他。

10. 他是补以色列破口的，

11. 愿他把以色列这一处破口补上，使人得生。

12. 玛尔祖特拉Mar Zutra 这样诵，就把「本为善、又善待人的」与居丧、领受神审判之意都含在内了。

回到前题：那中断自己饭食去凑邀祷的人，等他自己吃完要诵时，当回到哪里起？拉夫泽维德以阿巴耶之名说：回到起头全诵一遍。众拉比说：回到他中断之处。断：回到中断之处，就是第二段的起头。

1. 回到前面的题目：上文说过，人当中断自己的饭食，好凑那两个吃完了的人行 邀祷zimmun。

2. 于是有一问：他自己吃完了、要诵自己那一篇 《谢饭祷》Birkat HaMazon 的时候，当回到哪里起头呢？

3. 拉夫泽维德Rav Zevid 以 阿巴耶Abaye 之名说：他当回到起头，把整篇 《谢饭祷》Birkat HaMazon 诵一遍。

4. 众拉比说：他回到自己中断的地方就是了。

5. 这条 哈拉哈halakha 是：他回到自己中断的地方，就是第二段祝祷的起头。

流亡领袖对拉夫舍舍特说：你们虽是老贤哲，论席上的礼数，波斯人比你们还在行。两榻时，尊者先倚，次者倚在他上首；三榻时，尊者倚中榻，次者倚上榻，第三倚下榻。

1. 论到席面，革玛拉Gemara 记着：流亡领袖对 拉夫舍舍特Rav Sheshet 说：你们虽是年高的贤哲，论席上该有的礼数，波斯人比你们还在行。

2. 波斯人的规矩是：设两张卧榻时，两人中为尊的先倚下，次一等的倚在他上首那一榻、挨着他的头。

3. 设三张卧榻时，三人中最尊的倚中间那一榻，次一等的倚上首那一榻，第三等的倚在最尊者下首那一榻。

拉夫舍舍特说这规矩有病：尊者若要与倚在他头上首的次者说话，就得直起身来坐着才说得成。领袖答：波斯人另是一样——他们席间多以手势示意，不必坐起。

1. 拉夫舍舍特Rav Sheshet 对流亡领袖说：这规矩有一处不妥。

2. 尊者若要与那倚在他头上首的次者说话，就得直起身来坐着，才说得成话。

3. 流亡领袖答说：波斯人另是一样；他们席间多以手势示意传话，所以不必坐起来。

拉夫舍舍特问：波斯人的头一道水（饭前洗手）从谁起？答：从最尊的起。

1. 拉夫舍舍特Rav Sheshet 问流亡领袖，波斯人的头一道水是怎样的规矩。

2. 饭前洗手，他们从谁起头呢？

3. 流亡领袖对他说：从最尊的那一位起。

拉夫舍舍特说：若是这样，尊者岂不要洗净了手坐等众人洗完才开席么？答：他一洗完，人就把他的食几端上来（各人自有一几），不必等别人。

1. 拉夫舍舍特Rav Sheshet 问：若是这样，在座最尊的那一位岂不要洗净了手坐着，等众人都洗完了才能上菜么？

2. 流亡领袖对他说：他一洗完，人就随即把他的 食几takka 端到他面前——他们的规矩是各人在自己的小食案上吃；最尊的一洗完手，食几就端来，他不必等别人。

拉夫舍舍特又问：末一道水（饭后洗手）从谁起？答：从在座最微的起。

1. 拉夫舍舍特Rav Sheshet 又问流亡领袖，波斯人的末一道水是怎样的规矩。

2. 饭后洗手，他们从谁起头呢？

3. 流亡领袖对他说：从在座最微的那一位起。

拉夫舍舍特说：若是这样，尊者岂不要脏着手坐等众人洗完么？答：他面前的食几不撤去，直到水传到他那里；众人洗时他仍可以吃。

1. 拉夫舍舍特Rav Sheshet 说：若是这样，在座最尊的那一位岂不要脏着手坐着，等众人都洗完手么？

2. 流亡领袖对他说：他们不把他面前的食几撤去，直等水传到他那里；别人洗手的时候，他仍可以接着吃。

拉夫舍舍特说：论席上的举止，我却晓得一段巴拉伊塔——两榻时尊者先倚、次者倚下榻；三榻时尊者倚中榻、次者倚上榻、第三倚下榻。头一道水从最尊的起；末一道水，五人以内从最尊的起，人多至百，则从最微的起，直到剩下五位最尊的，才回头从最尊的起。末一道水回到谁那里，诵祝祷的也归谁。

1. 拉夫舍舍特Rav Sheshet 说：论席上的举止，我却晓得一段 《巴拉伊塔》baraita；因为所教的是：入席斜倚的次序是怎样的呢？

2. 设两张卧榻时，两人中为尊的先倚下，次一等的倚在他下首那一榻。

3. 设三张卧榻时，三人中最尊的先倚，倚中间那一榻；次一等的倚上首那一榻，第三等的倚在最尊者下首那一榻。

4. 饭前的头一道水，从在座最尊的那一位起。

5. 饭后的末一道水：若只有五个人，就从在座最尊的那一位起。

6. 人数多过五个，纵有一百，末一道水也从最微的那一位起，直传到剩下最尊的五位，才回头从最尊的起。

7. 末一道水回到谁那里，诵祝祷之责也归到谁身上：那末五位中头一个洗手的、就是在座最尊的，由他诵 《谢饭祷》Birkat HaMazon。

这段巴拉伊塔正合拉夫之说：拉夫希亚·巴尔·阿希引拉夫说，饭后先洗手的，就派定由他诵《谢饭祷》。

1. 这段 《巴拉伊塔》baraita 正合 拉夫Rav 的看法；因为 拉夫希亚·巴尔·阿希Rabbi Ḥiyya bar Ashi 引 拉夫Rav 说：饭后先洗手的那一位，就派定了由他诵 《谢饭祷》Birkat HaMazon。

掌故重出：拉夫与拉比希亚在拉比犹大·哈纳西席前，夫子叫拉夫起来洗手；拉夫发抖，拉比希亚说：贵人之子，他是叫你温《谢饭祷》——因为饭后先洗手的得诵那祝祷。

1. 照样，革玛拉Gemara 记着：拉夫Rav 与 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 在 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 席前坐着吃饭。

2. 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 对 拉夫Rav 说：起来洗手罢。

3. 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 看见 拉夫Rav 发抖，怕自己席间举止有失，才被叫去洗手。

4. 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 对他说：贵人之子啊，他是叫你把 《谢饭祷》Birkat HaMazon 温一温呢；因为饭后头一个洗手的，得着领诵那祝祷的体面。

接着论饭后洗手：贤哲教说，人虽当让尊长在先，惟在路上、桥上……（续到叶四十七正面）

1. 革玛拉Gemara 接着论饭后洗手这件事。

2. 贤哲们教说：人虽照例当让尊长在先，惟在路上不让，在桥上也不让，