背 叶四十七背·47b

（承上）「凡所赐给你们的，你们要从其中将耶和华的举祭献上」（民数记 18:29）——大举祭须从利未人所得的各样里分。何以在秸上取的免、在谷堆取的不免？因为打下堆起的已成了「谷」，秸上的还没有成谷；而大举祭说的是「你初收的五谷」。

1. 「凡所赐给你们的，你们要从其中将耶和华的举祭献上」（民数记 18:29）。

2. 耶和华的举祭、就是 大举祭teruma gedola，须从利未人所得的各样里分出来。

3. 革玛拉Gemara 问：你凭什么说，禾粒堆成谷堆之后所取的头一层什一须分 大举祭teruma gedola，在秸上所取的却不须呢？

4. 阿巴耶Abaye 答说：这一样，打过之后堆成堆的，已经作成了、成了「谷」；那一样，还留在秸上的，还没有成谷。

5. 论 大举祭teruma gedola 的那一节说：「你初收的五谷」（申命记 18:4），是要给祭司的。

6. 既已算作「谷」，祭司的分就归定了，利未人也就须分出 大举祭teruma gedola 来。

密释纳说吃已赎的第二层什一与圣物者可入邀祷。既已赎，这岂不显然？答：所说的是赎得不全的情形——只付了本值，没有加那五分之一；密释纳教我们：不加五分之一，那赎并不因此无效。

1. 密释纳说：同席之人中若有吃了已赎的第二层什一与圣物的，他可算在 邀祷zimmun 之数内。

2. 革玛拉Gemara 说：既已赎了，能入 邀祷zimmun 之数，这岂不是显然的么？

3. 革玛拉Gemara 答：我们这里说的是哪一种情形呢？

4. 说的是那圣物没有赎全的情形——他付了本值、就是那什一的价，却没有付赎自己所分别为圣之物时当加的五分之一；密释纳教我们：不加那五分之一，那一赎并不因此无效。

密释纳说吃了橄榄之量的仆役可入邀祷。这岂不显然？答：恐怕人说仆役站着伺候，算不得入席，故教我们他也算入席。

1. 我们在密释纳学过：那伺候席面、吃了至少一个橄榄之量的仆役，可入 邀祷zimmun 之数。

2. 革玛拉Gemara 说：这是显然的。

3. 密释纳何必教这条 哈拉哈halakha 呢？

4. 革玛拉Gemara 答：恐怕你要说，仆役是站着伺候众人的，算不得立为这一席的一员，故不能入 邀祷zimmun；所以密释纳教我们：连仆役也算立为这一席的一员。

密释纳说古提人可入邀祷。何以能？纵算他是以色列人，也不过是个地之民；巴拉伊塔说：地之民不可入邀祷之数。

1. 密释纳说：古提人Kuti 可入 邀祷zimmun 之数。

2. 革玛拉Gemara 问：这是为什么呢？

3. 纵然你算他是以色列人，他也不过是个 地之民am ha'aretz——就是于洁净与什一诸事不谨守的人；而有一段 《巴拉伊塔》baraita 教说：地之民am ha'aretz 不可入 邀祷zimmun 之数。

阿巴耶说：密释纳所说的是那谨守的古提人。拉瓦说：纵算他是地之民也讲得通——那禁入之条依众拉比（他们与拉比梅伊尔相争）：拉比梅伊尔说地之民是不以洁净吃常物的，众拉比说是不照规矩分什一的；古提人于妥拉明文所载的格外谨守，什一是照分的。

1. 革玛拉Gemara 举出几样答法：阿巴耶Abaye 说：密释纳所说的是那作 谨守之人ḥaver 的 古提人Kuti——就是于这几事谨守不苟的。

2. 拉瓦Rava 说：纵然你说密释纳所指的是个作 地之民am ha'aretz 的 古提人Kuti，也讲得通；此处禁 地之民am ha'aretz 入 邀祷zimmun，所指的是众拉比所定的 地之民am ha'aretz——他们与 拉比梅伊尔Rabbi Meir 在这上头相争；因为有一段 《巴拉伊塔》baraita 教说：谁算作 地之民am ha'aretz 呢？

3. 凡不以洁净之身吃常物的，就是。

4. 这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的话。

5. 众拉比说：凡不照规矩分自己出产之什一的，才是 地之民am ha'aretz。

6. 而这些 古提人Kuti 是照规矩分什一的，因为凡妥拉明文所载的，他们都谨守；正如夫子说过：凡 古提人Kuti 所领受、所肯守的诫命，他们守得比以色列人还严。

巴拉伊塔载「地之民」的诸说：拉比以利以谢说是早晚不诵《听》的；拉比约书亚说是不戴经匣的；本·阿扎伊说是衣上无繸子的；拉比拿单说是门上无门柱经匣的；拉比拿单·巴尔·约瑟说是有儿女而不教他们学妥拉的；「另有人」说：纵读了圣经、学了密释纳，却不曾侍奉妥拉学者的，就是地之民。拉夫胡纳说：这条依「另有人」。

1. 革玛拉Gemara 引一段 《巴拉伊塔》baraita，其中另有几说，论何为 地之民am ha'aretz：贤哲们教说：谁算作 地之民am ha'aretz 呢？

2. 凡早晚不诵 《听》Shema 的，就是。

3. 这是 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的话。

4. 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说：不戴经匣的，才是 地之民am ha'aretz。

5. 本·阿扎伊Ben Azzai 说：衣上没有繸子的，才是 地之民am ha'aretz。

6. 拉比拿单Rabbi Natan 说：门上没有 门柱经匣mezuza 的，才是 地之民am ha'aretz。

7. 拉比拿单·巴尔·约瑟Rabbi Natan bar Yosef 说：有儿女却不愿他们学妥拉、因而不养他们在妥拉里的，才是 地之民am ha'aretz。

8. 另有人Aḥerim 说：纵然他读了圣经、学了密释纳，却不曾侍奉妥拉的学者、从他们学明所学妥拉的意思，那也是 地之民am ha'aretz。

9. 拉夫胡纳Rav Huna 说：这条 哈拉哈halakha 依 另有人Aḥerim。

拉米·巴尔·哈马不肯把学过《西弗拉》《西弗雷》与诸哈拉哈的拉夫梅纳西亚·巴尔·塔赫利法算在邀祷之数内（以为他只是学过、未曾侍奉学者）。他死后，拉瓦说他正是为这缘故而死。难：巴拉伊塔不是说这样的算地之民么？答：拉夫梅纳西亚另是一样，他其实侍奉过贤哲，是拉米·巴尔·哈马没有细查。另一传：凡从贤哲口中听哈拉哈而学之的，就算妥拉学者。

1. 革玛拉Gemara 记着：拉米·巴尔·哈马Rami bar Ḥama 不肯把 拉夫梅纳西亚·巴尔·塔赫利法Rav Menashya bar Taḥlifa 算在 邀祷zimmun 之数内——那人学过 《西弗拉》Sifra、《西弗雷》Sifrei 与诸 哈拉哈halakha，却只是学过，不曾侍奉妥拉的学者。

2. 拉米·巴尔·哈马Rami bar Ḥama 去世的时候，拉瓦Rava 说：拉米·巴尔·哈马Rami bar Ḥama 之死，正是因为他不肯把 拉比梅纳西亚·巴尔·塔赫利法Rabbi Menashya bar Taḥlifa 算在 邀祷zimmun 之数内。

3. 革玛拉Gemara 问：岂不是有一段 《巴拉伊塔》baraita 教说：另有人Aḥerim 说，纵然他读了圣经、学了密释纳，却不曾侍奉妥拉的学者，那也是 地之民am ha'aretz 么？

4. 那么 拉米·巴尔·哈马Rami bar Ḥama 何以竟受了罚呢？

5. 革玛拉Gemara 答：拉夫梅纳西亚·巴尔·塔赫利法Rav Menashya bar Taḥlifa 另是一样，他其实是侍奉过众贤哲的。

6. 是 拉米·巴尔·哈马Rami bar Ḥama 没有细查他的行事，才有此失。

7. 革玛拉Gemara 这一答另有一种传法：凡从贤哲口中听见诸 哈拉哈halakha 而学了的，就算作妥拉的学者。

密释纳说吃未分什一之物者不入邀祷。这岂不显然？答：所说的是只按拉比之律算未分什一的——如长在无孔花盆里的，照妥拉本免分什一。

1. 密释纳说：吃了 未分什一之物tevel 与头一层什一等的人，不入 邀祷zimmun 之数。

2. 革玛拉Gemara 说：这是显然的，因为人本不许吃 未分什一之物tevel。

3. 革玛拉Gemara 答：这条 哈拉哈halakha 所以必要，是就着那只按拉比之律算作 未分什一之物tevel、照妥拉本是许吃的情形说的。

4. 那是怎样的情形呢？

5. 就是长在没有孔的花盆里的出产；凡不连于地而长的，都不算地的出产，照妥拉之律免分什一。

6. 唯有照拉比之律，它才算作 未分什一之物tevel。

密释纳说吃未分举祭的头层什一者不入邀祷。这岂不显然？答：所说的是禾粒已堆成谷堆之后利未人才抢先取的；恐怕人照拉夫帕帕所问而以为也免分大举祭，密释纳就照阿巴耶所答教我们：秸上与谷堆有别。

1. 我们在密释纳学过：吃了未曾分出 举祭teruma 的头一层什一的人，不入 邀祷zimmun 之数。

2. 革玛拉Gemara 说：这是显然的。

3. 革玛拉Gemara 答：密释纳这一句所以必要，是就着禾粒已堆成谷堆之后、利未人才抢在祭司以先取了什一的情形说的。

4. 恐怕你要照 拉夫帕帕Rav Pappa 对 阿巴耶Abaye 所说的，以为那样的出产也当免分 大举祭teruma gedola；所以密释纳的 坦拿tanna 照 阿巴耶Abaye 所答的教我们：禾在秸上与禾在谷堆，两下有别。

密释纳说吃未赎的第二层什一与圣物者不入邀祷。这岂不显然？答：所说的是赎了却赎得不合式的——第二层什一用无印银块赎（经上说「要把银子握在手里」，解作须有印记的银），圣物用地换赎（经上说「要给银子」）。

1. 我们在密释纳也学过：人若吃了未曾赎的第二层什一与圣物，就不入 邀祷zimmun 之数。

2. 革玛拉Gemara 说：这是显然的。

3. 密释纳何必教这条 哈拉哈halakha 呢？

4. 革玛拉Gemara 答：这条所以必要，是就着那赎了、却赎得不合式的情形说的——就是用 无印银块asimon、就是没有打过印记的银块去赎第二层什一。

5. 而妥拉说：「要把银子握在手里」（申命记 14:25）；贤哲们这样解：所说的银子，是打了 צוּרָה、就是有形像印记的银。

   朱所解的是 וְצַרְתָּ（握住、系住）与 צוּרָה（形像、印记）两字辅音相同：解经家由这一点读出「须是打过印记的银」。中文的「握在手里」看不出这层，只能由注补出。

6. 至于圣物，说的是他用地去换赎、不用银子的情形；而妥拉说：「他要给银子，这就归他为定」（利未记 27:19）。

密释纳说未吃橄榄之量的仆役不入邀祷。这岂不显然？答：前半既已就吃了橄榄之量的立了条，后半就照样就未吃的立一条，为求前后措辞相称。

1. 密释纳说：没有吃着一个橄榄之量的仆役，不入 邀祷zimmun 之数。

2. 革玛拉Gemara 说：这是显然的。

3. 密释纳何必教这条 哈拉哈halakha 呢？

4. 革玛拉Gemara 答：前半既已就吃了一个橄榄之量的仆役立了条，后半就照样就没有吃着橄榄之量的仆役立一条。

5. 这话虽是显然的，为求密释纳前后两半措辞相称，仍一并收了进去。

密释纳说外邦人不入邀祷。这岂不显然？答：所说的是已受割礼、尚未入水的归化者——拉比泽拉引拉比约哈难说：人非受了割礼又入了水，总算不得归化之人。

1. 密释纳又说：外邦人不入 邀祷zimmun 之数。

2. 革玛拉Gemara 说：这是显然的。

3. 密释纳何必教这条 哈拉哈halakha 呢？

4. 革玛拉Gemara 答：我们这里说的是哪一种情形呢？

5. 说的是那已受了割礼、却还没有在洁净池里入水的归化之人；正如 拉比泽拉Rabbi Zeira 引 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：人非受了割礼又入了水，总算不得归化之人。

6. 他既没有入水，就仍算外邦人。

密释纳又说妇女、奴仆、未成年的不入邀祷。拉比约西说：躺在摇篮里的婴孩也可入邀祷之数。

1. 我们在密释纳也学过：妇女、奴仆与未成年的人，不入 邀祷zimmun 之数。

2. 拉比约西Rabbi Yosei 说：躺在摇篮里的婴孩，也可入 邀祷zimmun 之数。

难：密释纳岂不是说妇女、奴仆与未成年的不入邀祷之数么？

1. 革玛拉Gemara 发难：我们在密释纳岂不是学过，妇女、奴仆与未成年的人不入 邀祷zimmun 之数么？

答：拉比约西所说是依拉比约书亚·本·利未——他说：摇篮里的婴孩虽不入邀祷之数，却可以凑作十人之数的添头，使众人得以在邀祷里提神的名。

1. 革玛拉Gemara 答：拉比约西Rabbi Yosei 所说的是依 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 的看法；因为 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说：躺在摇篮里的婴孩虽不入 邀祷zimmun 之数，却可以拿他凑作十人之数的添头，使众人得以在 邀祷zimmun 里提神的名。

拉比约书亚·本·利未又说：九个犹太人加一个奴仆，可凑成十人的邀祷。难：拉比以利以谢进会堂不足十人，就放了自己的奴仆凑足——可见不放就不算。答：那时缺的是两个；他放了一个，又靠另一个未放的凑足。

1. 论到凑足 邀祷zimmun 之数，拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说：九个犹太人加上一个奴仆，可以凑成十人的 邀祷zimmun。

2. 革玛拉Gemara 发难：曾有一件事关乎 拉比以利以谢Rabbi Eliezer：他进了会堂，不见有十人的法定之数，就把自己的奴仆放了，用他凑足十人之数。

3. 由此可以反推：他把奴仆放了，那奴仆才可入十人之数；若不放他，就不可入十人之数。

4. 革玛拉Gemara 答：那一次所缺的是两个人；拉比以利以谢Rabbi Eliezer 放了一个，又靠另一个未放的奴仆凑足十人之数，那一个并没有得释放。

他怎能这样行？拉夫犹大说过：凡放了迦南奴仆的，就犯了一条积极的诫命（利未记 25:46「要永远服事你们」）。答：为着诫命另是一样。难：那是藉着过犯而来的诫命。答：关乎众人的诫命另是一样。

1. 就着这件事，革玛拉Gemara 问：他怎能这样行呢？

2. 拉夫犹大Rav Yehuda 岂不是说过：凡放了自己迦南奴仆的，就犯了一条积极的诫命；因为论迦南的奴仆写着：「你们要将他们留下作你们后世子孙的产业，作为永远的奴仆；只是你们的弟兄以色列人，你们不可严严地辖管」（利未记 25:46）？

3. 那么 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 怎能把自己的奴仆放了呢？

4. 革玛拉Gemara 答：为着一件诫命的缘故，另是一样。

5. 革玛拉Gemara 又问：那是藉着过犯而来的诫命；这样成就的诫命，本身就有亏欠。

6. 革玛拉Gemara 答：关乎众人得益的诫命另是一样；为这缘故，人可以把自己的奴仆放了。

拉比约书亚·本·利未说：人当早起赴会堂，好得算在头十个之内；纵有一百人后到，他也得众人的赏。难：岂能夺了众人的赏？只可说：他所得的赏与众人所得的相等。

1. 为称扬十人之数，革玛拉Gemara 引 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 所说：人当早早起来赴会堂，好得着算在头十个凑足法定之数的人里；因为纵有一百人在他之后来到，他也得着他们众人的赏，因为他们都是附在那起初的十人上的。

2. 革玛拉Gemara 不解：你心里岂能以为他得着他们众人的赏么？

3. 他何以要夺去他们的赏呢？

4. 只可把这话改读作：他所得的赏，与他们众人所得的相等。

拉夫胡纳说：九人加一个存妥拉书卷的柜，可凑成十人。拉夫纳赫曼说：柜岂是人么？只可说：九人看着像十人就可以。这话又有两传：一说聚在一处才像，一说散开才像。

1. 论到凑足法定之数的诸 哈拉哈halakha，拉夫胡纳Rav Huna 说：九个人加上一个存妥拉书卷的柜，可以凑成十人之数。

2. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 对他说：柜岂是人，可以算在十人之数里么？

3. 只可说，拉夫胡纳Rav Huna 的意思是：九个人看着像十个人，就可以凑成。

4. 这话又有两种传法：有这样说的——九个人聚在一处的时候，看着像十个人。

5. 也有那样说的——九个人散开的时候，看着像十个人；所争的是哪一样排布更显得人多。

拉夫阿米说：两个人加上安息日，可凑成邀祷。拉夫纳赫曼说：安息日岂是人么？只可说：两个彼此磨砺哈拉哈的妥拉学者，算作三个。拉夫希斯达指例说：比方我与拉夫舍舍特。拉夫舍舍特也说：比方我与拉夫希斯达。

1. 照样，拉夫阿米Rav Ami 说：两个人加上安息日，可以凑成 邀祷zimmun。

2. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 对他说：安息日岂是人，可以算在 邀祷zimmun 之数里么？

3. 只可说，拉夫阿米Rav Ami 的意思是：两个在 哈拉哈halakha 上彼此磨砺心思的妥拉学者，凑在一处就算作三个。

4. 革玛拉Gemara 记着：拉夫希斯达Rav Ḥisda 指出这样两个学者的例说：比方我与 拉夫舍舍特Rav Sheshet。

5. 照样，拉夫舍舍特Rav Sheshet 也指例说：比方我与 拉夫希斯达Rav Ḥisda。

论未成年的入邀祷：拉比约哈难说，已见发育之兆的少年可入邀祷之数。巴拉伊塔同此：已长两根阴毛的可入，未长的不可入；「于未成年的不必苛求」。这段自身有难处：末一句是要把哪一等收进来呢？

1. 论到未成年的人可否入 邀祷zimmun 之数，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：将成之童——就是年岁上还未成年、身上却已见发育之兆的——可入 邀祷zimmun 之数。

2. 有一段 《巴拉伊塔》baraita 也这样教说：未成年的人若已长了两根阴毛、就是发育之兆的，可入 邀祷zimmun 之数；未曾长两根的，不入 邀祷zimmun 之数。

3. 又说：于未成年的人不必苛求。

4. 革玛拉Gemara 说：这段 《巴拉伊塔》baraita 自身就有难处。

5. 你说已长两根毛的才可入，未长两根的就不可入；接着又教说：于未成年的人不必苛求。

6. 这末一句是要把哪一等人收进来呢？

7. 岂不是要收