正 叶五十一正·51a

（承上）不至叫人厌恶的，何不也移到一边就诵，何必吐出来？拉夫以撒·卡斯凯撒阿在拉比约西·巴尔·阿维恩面前、以拉比约哈难之名解说：因为经上说「我的口要满了赞美你的话」（诗篇 71:8）——当以满口称颂神，不可只用半口。

1. 革玛拉Gemara 问：那不至叫人厌恶的食物，何不也把它移到一边就诵祝祷呢？

2. 何必要吐出来？

3. 拉夫以撒·卡斯凯撒阿Rav Yitzḥak Kaskesa'a 在 拉比约西·巴尔·阿维恩Rabbi Yosei bar Avin 面前、以 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 之名解说：所以要吐出来，是因为经上说：「我的口要满了赞美你的话」（诗篇 71:8）——就是说，人当以满口称颂神，不可只用半口。

有人在拉夫希斯达面前存一疑：人吃了喝了却没有诵祝祷，当怎样？他该回头补诵那本当先诵的，然后接着吃么？拉夫希斯达以譬答之：人吃了蒜、口里发臭，难道再吃一头蒜，好叫口里更臭么？

1. 有人在 拉夫希斯达Rav Ḥisda 面前存一疑：人吃了、喝了，却没有诵祝祷，当怎样断呢？

2. 他该回头补诵那本当先诵的祝祷，然后接着吃么，还是不该？

3. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 就以一譬答他们说：人吃了蒜，口里发臭，难道要再吃一头蒜，好叫口里更臭么？

4. 这话的意思是：人是当诵祝祷的。

5. 人既已犯了一过、食前没有诵祝祷，难道竟不诵祝祷就接着吃下去，以为这样便可补救么（据 拉比奴·约纳的门徒Talmidei Rabbeinu Yona）？

拉维纳说：既然如此，人纵已吃完了这一餐，也当回头补诵。他举据：巴拉伊塔论入水洁净说，不洁的人下到洁净池入了水，上来时诵「称颂……以他的诫命使我们成圣，又吩咐我们入水的」——可见有的情形许人在事后才诵。

1. 拉维纳Ravina 说：既然如此，人纵已吃完了这一餐，也当回头补诵那祝祷。

2. 他举一凭据：有一段 《巴拉伊塔》baraita 论入水洁净之律教说：不洁的人下到洁净池里入了水，上来的时候诵：「称颂……他以他的诫命使我们成圣，又吩咐我们入水的」。

3. 可见在有的情形里，人是可以在行完那事之后才诵祝祷的。

驳回这一比拟：那里不同——入水以先他既不洁，本不配诵；这里食前他本配诵，既没有诵、又吃完了，就全然过去，无从补救了。

1. 革玛拉Gemara 驳回这两件事的比拟：话不是这样；那里论入水，他入水以先本是不洁的，不配诵那祝祷；这里却不然——他食前本是配诵的，既没有诵、又吃完了这一餐，就全然过去了，再没有补救之法。

承上论酒：贤哲教说，芦笋饮——人惯于清早空腹所饮的酒或别样烈饮——于心相宜，于眼有益，于肠更是有益。常饮的，于周身都相宜；只是饮得过量以致醉了，就于周身有害。

1. 就着上文所引论酒的话，贤哲们教说：芦笋饮asparagus——就是人惯于清早未进食以先所饮的酒或别样烈饮——于心相宜，于眼有益，于肠更是有益。

2. 革玛拉Gemara 称扬这一味饮品说：人若惯饮它，于他周身都相宜。

3. 只是人当谨慎：饮得过量以致醉了，就于他周身有害。

既说于心相宜，可见所论是酒调的；又说于肠更有益。然而巴拉伊塔说：于「心、眼、脾」（לע״ט）有益，于「头、肠、痔」（רמ״ת）有害——可见于肠反倒有害。

1. 革玛拉Gemara 论这一层：既教说 芦笋饮asparagus 于心相宜，可见我们所论的是用酒调的——酒是素来知道于心相宜的。

2. 我们又学了：芦笋饮asparagus 于肠更是有益。

3. 岂不是有一段 《巴拉伊塔》baraita 教说：它于 לע״ט 有益，于 רמ״ת 有害？

   朱לע״ט 与 רמ״ת 是两串首字母：前者取 לֵב（心）、עֵינַיִם（眼）、טְחוֹל（脾），后者取 רֹאשׁ（头）、מֵעַיִם（肠）、תַּחְתּוֹנִיּוֹת（痔）。中文只能把六样列出，那两个缩写字本身的巧合便看不出来了。

4. 可见 芦笋饮asparagus 于人的肠反倒有害。

答：那段说于肠有益的，指陈酒调的。正如论愿之律的密释纳：人说「酒于我为愿禁，因它于肠有害」，旁人说「陈酒岂不于肠有益么」，他若默然不辩，就只禁新酒、不禁陈酒。可见陈酒于肠有益。

1. 革玛拉Gemara 答：那教「芦笋饮asparagus 于人的肠有益」的一段 《巴拉伊塔》baraita，说的是用陈酒调的。

2. 正如我们在一条论愿之律的密释纳里学过：人起愿说「酒于我为 愿禁konam，我不尝它，因为它于肠有害」，听见的人对他说：陈酒岂不是于肠有益么？

3. 他若默然不辩，照他所起的愿，就只禁他饮新酒，仍许他饮陈酒。

4. 由此可以断定：陈酒于人的肠是有益的。

贤哲教说，论芦笋饮有六事：只可饮不掺水的，且须满杯；从仆役手中以右手接过，却以左手饮；饮后不可说话，饮时不可停顿，当一气饮尽；只可把杯还给递给他的那一位；饮后当吐一口；续饮只可续同类之物。

1. 贤哲们教说：论到 芦笋饮asparagus 有六件事——只可饮不掺水的，且须是满杯的；他从仆役手中以右手接过来，却以左手饮它；饮后不可说话，饮的时候也不可停顿，当一气饮尽；只可把那杯还给递给他的那一位；饮后当吐一口；至于续饮，只可续它同类之物——就是说饮了 芦笋饮asparagus 之后，只当吃那作同类饮品所用的东西，如饮了枣酒就吃枣之类。

难：岂不是有一段说，续芦笋饮只可续饼么？答：这不难——说续饼的，指酒调的；说续同类的，指麦酒调的。

1. 革玛拉Gemara 难说：岂不是有一段 《巴拉伊塔》baraita 教说，续 芦笋饮asparagus 只可续饼么？

2. 革玛拉Gemara 答：这不难。

3. 那教「续以饼」的一段，说的是用酒调的 芦笋饮asparagus；那教「续以同类」的一段，说的是用麦酒调的。

一段说于「心眼脾」有益、于「头肠痔」有害；另一段说正相反。答：这不难——前者指酒调的，后者指麦酒调的。

1. 有一段 《巴拉伊塔》baraita 教说：芦笋饮asparagus 于 לע״ט、就是心、眼、脾有益，于 רמ״ת、就是头、肠、痔有害。

2. 另一段 《巴拉伊塔》baraita 却教说：芦笋饮asparagus 于 רמ״ת、就是头、肠、痔有益，于 לע״ט、就是心、眼、脾有害。

3. 革玛拉Gemara 答：这不难。

4. 那教「于 לע״ט 有益」的一段，说的是用酒调的 芦笋饮asparagus；那教「于 לע״ט 有害」的一段，说的是用麦酒调的。

另两段的相违也照此解：一段说饮后吐了要得病，一段说不吐要得病。答：前者指酒调的，后者指麦酒调的。

1. 革玛拉Gemara 照这一路解另两段 《巴拉伊塔》baraita 的相违。

2. 有一段 《巴拉伊塔》baraita 教说：人饮了 芦笋饮asparagus 之后若吐了，就要得病。

3. 另一段 《巴拉伊塔》baraita 却教说：人饮了 芦笋饮asparagus 之后若不吐，就要得病。

4. 革玛拉Gemara 答：这不难。

5. 那教「吐了就要得病」的一段，说的是用酒调的 芦笋饮asparagus；那教「不吐就要得病」的一段，说的是用麦酒调的。

拉夫阿施说：既说不吐要得病，那么饮后口里的涎，纵站在王面前也当吐出来——不吐要害了自己。

1. 拉夫阿施Rav Ashi 说：你既说了「不吐就要得病」，那么饮了 芦笋饮asparagus 之后口里的那点涎水，纵是站在王面前，也当吐出来；不吐要害了自己。

拉比以实玛利·本·以利沙说：舍金纳前的天使长苏列尔从上头告诉我三件事——早晨不可从仆人手里接过外袍就穿；不可从那没有洗过自己手的人手里接水洗手；芦笋饮的杯只可还给递给你的那一位。何故？因为有一群鬼（一说毁灭的天使）伺候着人，说：这人几时落在这几样光景里，好把他掳去？

1. 拉比以实玛利·本·以利沙Rabbi Yishmael ben Elisha 说：苏列尔Suriel——就是侍立在舍金纳面前的天使长——从上头告诉了我三件事：早晨不可从你仆人手里接过外袍就穿；不可从那没有洗过自己手的人手里接水洗手；芦笋饮asparagus 的杯，只可还给递给你的那一位。

2. 这是什么缘故呢？

3. 因为有一群鬼——也有说是一群毁灭的天使——伺候着人，说：这人几时落在这几样光景里，好叫我们把他掳去呢？

照样，拉比约书亚·本·利未说：死亡的天使告诉我三件事——早晨不可从仆人手里接过外袍就穿；不可从那没有洗过自己手的人手里接水洗手；不可站在从坟地回来的妇女面前，因为我在她们前头舞蹈而行，手里拿着刀，得了行毁灭的准。

1. 照样，革玛拉Gemara 记着：拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说：死亡的天使告诉了我三件事：早晨不可从你仆人手里接过外袍就穿；不可从那没有洗过自己手的人手里接水洗手；不可站在那些从葬死人之处回来的妇女面前——因为我在她们前头舞蹈而行，手里拿着刀，又得了行毁灭的准。

人若遇上从坟地回来的妇女，有什么解法？就从所站之处跳开四肘；有河就过河，有别路就走别路，有墙就站在墙后；都没有，就转过脸去诵撒迦利亚书 3:2「耶和华向你责备…这不是从火中抽出来的一根柴么」，直等她们过去。

1. 革玛拉Gemara 问：人若遇上从坟地回来的妇女，有什么解法呢？

2. 革玛拉Gemara 答：就从他所站之处跳开四肘；那里若有河，就过河去；若有别的路，就走那条路；若有墙，就站到墙后去；若都没有，就把脸转过去，诵这一节：「耶和华向撒但说：撒但哪，耶和华责备你！就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你！这不是从火中抽出来的一根柴么？」（撒迦利亚书 3:2），直等她们过去。

拉比泽拉引拉比阿巴胡（一说这条出于巴拉伊塔）说：论祝祷之杯有十事——须涮，须洗；须是不掺水的，须是满的；须妆点，须裹覆；两手捧起，放在右手里；离地至少一掌高；诵时目注于杯。也有说：还当把它送给家里的人作礼。

1. 拉比泽拉Rabbi Zeira 引 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说——也有说这条 哈拉哈halakha 本出于一段 《巴拉伊塔》baraita：论到祝祷之杯，就是就着它诵 《谢饭祷》Birkat HaMazon 的那一杯酒，有十件事：须涮，须洗；须是不掺水的，又须是满的；须妆点，须裹覆；他两手把它捧起，放在右手里；又把它离地举起至少一掌之高；诵祝祷的时候，目光注在它上头。

2. 也有说：他还当把它送给家里的人，作一份礼。

拉比约哈难说：这十事我们只取四样——涮、洗、不掺水、满杯。所教的是：涮是涮杯的里面，洗是洗杯的外面。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：那十件事，我们只取其中四样：涮、洗、酒须不掺水、杯须是满的。

2. 就此所教的是：涮，是涮杯的里面；洗，是洗杯的外面。

拉比约哈难说：凡就着满杯诵祝祷的，人必给他无边的产业——「充满耶和华的福，可以得西方和南方为业」（申命记 33:23）。拉比约西·巴尔·哈尼纳说：他得承受两个世界，今世与来世。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：凡就着满杯诵祝祷的，人必给他无边的产业，正如经上所说：「充满耶和华的福，可以得西方和南方为业」（申命记 33:23）——就是说，杯满的人必得神的福，又从四围承受产业。

2. 拉比约西·巴尔·哈尼纳Rabbi Yosei bar Ḥanina 说：他配得承受两个世界，就是今世与来世。

续讲那十事中的「妆点」：拉夫犹大以门生妆点它——诵时使门生环立以尊那祝祷；拉夫希斯达以别的杯妆点它，环列在祝祷之杯周围。拉比哈难说：所环列的须是不掺水的酒。拉夫舍舍特说：当在论那地的一诵里妆点。

1. 革玛拉Gemara 接着讲明论祝祷之杯所说那十件事：众贤哲妆点祝祷之杯，各有各的样式。

2. 拉夫犹大Rav Yehuda 以门生妆点它：他诵祝祷的时候，叫门生环立在四围，以尊那祝祷。

3. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 却以别的杯妆点它：他把别的杯环列在祝祷之杯的四围。

4. 拉比哈难Rabbi Ḥanan 说：所环列的须是不掺水的酒。

5. 拉夫舍舍特Rav Sheshet 说：当在论那地的一诵里妆点。

论「裹覆」，众贤哲的习惯也不同：拉夫帕帕以祷巾裹身，坐着诵《谢饭祷》；拉夫阿西则在头上铺一块布，以示敬重。

1. 论到裹覆，众贤哲的习惯也各不相同。

2. 拉夫帕帕Rav Pappa 以自己的祷巾裹身，坐着诵 《谢饭祷》Birkat HaMazon。

3. 拉夫阿西Rav Asi 则在头上铺一块布，以示敬重。

论「两手捧起」，拉比希纳纳·巴尔·帕帕说：所据的是哪一节？「你们当向圣所举手，称颂耶和华」（诗篇 134:2）。

1. 论到所说的「他两手把它捧起」，拉比希纳纳·巴尔·帕帕Rabbi Ḥinnana bar Pappa 说：所据的是哪一节呢？

2. 正如经上所说：「你们当向圣所举手，称颂耶和华」（诗篇 134:2）。

论「随后放在右手里」，拉比希亚·巴尔·阿巴引拉比约哈难说：前代的贤哲曾问，取杯时左手可否助右手？拉夫阿施说：前代既存了这疑而未决……（续到叶五十一背）

1. 论到那「两手捧起之后，把它放在右手里」一句，拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 引 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：前代的贤哲曾问：人取那杯的时候，左手可以帮着右手么？

2. 拉夫阿施Rav Ashi 说：前代的贤哲既存了这一疑而没有解决，