背 叶五十背·50b

（承上）拉瓦说：这条单指原先那几群没有把他们算进邀祷的；若已算进去了，他们的邀祷之责就已了了。

1. 我们说这条 哈拉哈halakha，单指原先那几群人没有在本处把他们算进 邀祷zimmun 的光景；他们若已在本处被算进 邀祷zimmun 了，那行 邀祷zimmun 之责就已经从他们身上了了。

2. 这三个人所以有行 邀祷zimmun 之责，本是由他们与原先那几群人同有此责而来的。

3. 他们的原群若已把他们算进 邀祷zimmun 里，他们各人的那一分责任就已了结，不能再另成一个 邀祷zimmun 了。

拉瓦举据：密释纳说，已染不洁的床被偷去一半、失去一半，或弟兄分了、伙伴分了，就洁净了——凡器皿破了、分了，就不再是器皿，也就洁净了。若又接回原样，从此以后才又能染不洁。

1. 为讲明这一断里所含的通则，拉瓦Rava 说：我这条 哈拉哈halakha 是从哪里说来的呢？

2. 因为我们在一条密释纳里学过：已染不洁的床，被偷去一半，或失去一半，或弟兄承受父业之后把它分了，或伙伴把它分了，它就洁净了。

3. 凡已染不洁的器皿，破了或分了，都是如此：它不再是个器皿，也就洁净了。

4. 然而人若把它复原、把各分重接起来，从此以后它才又能染不洁。

拉瓦由此推：从此以后能染，追溯以往却不能——可见一分开，那不洁就离了它；虽复原，也不复从前的不洁。此处也是一样：一被算进邀祷，那责任就离了他们，不再回来。

1. 拉瓦Rava 由此推说：从此以后能染不洁，是的；追溯以往，却不能——它并不复得从前那不洁的身分。

2. 可见一经分开，那不洁就离了它。

3. 它虽被复原，也不复得从前那不洁的身分。

4. 这里也是一样：他们一被算进 邀祷zimmun，那责任就离了他们，不再回到他们身上。

密释纳讲明两群在一屋里几时可合成一个邀祷。所教的又说：两群共用一个仆役的，那仆役就把两群连成一群，纵彼此看不见也算。

1. 密释纳讲明两群人在一间屋里几时可以合成一个 邀祷zimmun。

2. 革玛拉Gemara 又说，所教的是：两群若共用一个仆役、由他伺候两边，那仆役就把两群连成一群，纵然两边彼此看不见也算。

密释纳载拉比以利以谢说非掺水不诵，众拉比说仍诵。《托塞夫塔》申说：未掺水的酒，只诵「创造树上果实者」（那不过是果汁），且可用它洗手；掺了水才诵「创造葡萄树果实者」，且不可用它洗手——这是拉比以利以谢的话。众拉比说：掺不掺水都算酒，都诵「创造葡萄树果实者」，也都不可用它洗手。

1. 我们在密释纳学过：非等人在酒里掺了水，不可为它诵祝祷——这是 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的话。

2. 众拉比说：仍可以为它诵祝祷。

3. 就着这件事，贤哲们在 《托塞夫塔》Tosefta 里教说：论到酒，他还没有掺水以先，人不诵「创造葡萄树果实者」，只诵「创造树上果实者」；因为那不过是果汁，还算不得酒。

4. 不但如此，它既在律法上算不得酒，人还可以用它洗手行洁净之礼。

5. 及至他掺了水，它才算作酒：人为它诵「创造葡萄树果实者」，也不可再用它洗手行洁净之礼——这是 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的话。

6. 众拉比说：掺水也好、没掺也好，它处处都算作酒：人为它诵「创造葡萄树果实者」，也不可用它洗手行洁净之礼。

撒母耳说「人可以拿饼作自己一切的用处」，是依哪一位？答：依拉比以利以谢——他许人用未掺水的酒洗手。

1. 撒母耳说过一条 哈拉哈halakha：人可以拿饼作自己一切的用处。

2. 他可以拿饼作食物以外的用处，不必虑自己是轻慢了食物。

3. 这一条是依上文哪一位坦拿的看法呢？

4. 革玛拉Gemara 答：是依 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的看法——他许人用未掺水的酒洗手。

拉比哈尼纳之子拉比约西说：论到祝祷之杯，众拉比与拉比以利以谢同认非掺水不可诵。何故？拉夫俄沙亚说：行诫命，我们要求其美。

1. 拉比哈尼纳之子拉比约西Rabbi Yosei bar Rabbi Ḥanina 说：论到祝祷之杯——就是就着它诵 《谢饭祷》Birkat HaMazon 的那一杯酒——众拉比与 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 是同认的：非等掺了水，不可为它诵祝祷。

2. 这是什么缘故呢？

3. 拉夫俄沙亚Rav Oshaya 说：因为我们要行诫命行得尽美。

照众拉比，未掺水的酒既几乎不能入口，还能作什么用？拉比泽拉说：正好作酒油药饮。

1. 论到酒本身，革玛拉Gemara 问：照众拉比，未掺水的酒既几乎难以入口，还合作什么用呢？

2. 拉比泽拉Rabbi Zeira 说：正好作 酒油药饮koraiytei——那是酒与油调成的一味药饮。

贤哲教说：论饼有四事——不可把生肉放在饼上（免得血滴上去坏了饼）；不可端满杯的酒从饼上过（恐酒滴上去）；不可抛饼；不可拿饼块垫盘子。这几条都是为敬重饼。

1. 革玛拉Gemara 接着论怎样用食物。

2. 贤哲们教说：论到饼有四件事——不可把生肉放在饼上，免得血滴在饼上，使它不能吃；不可端着满杯的酒从饼上过，恐怕酒滴在饼上把它坏了；不可抛掷饼；也不可拿一块饼去垫盘子。

3. 这几条所据的，都是当敬重饼这一层。

阿梅马尔、玛尔祖特拉与拉夫阿施同食，人端上枣与石榴；玛尔祖特拉取果抛给拉夫阿施。阿施诧异：夫子不认「不可抛食物」那一条么？答：那是论饼说的。阿施又难：另有巴拉伊塔说别样食物也不可抛。祖特拉说：岂不另有一段说，饼不可抛，别样食物却可以抛么？

1. 革玛拉Gemara 记着：阿梅马尔Ameimar、玛尔祖特拉Mar Zutra 与 拉夫阿施Rav Ashi 同吃饼，人把枣与石榴端到他们面前。

2. 玛尔祖特拉Mar Zutra 取了果子，抛了一分到 拉夫阿施Rav Ashi 面前。

3. 拉夫阿施Rav Ashi 诧异，对他说：夫子不认一段 《巴拉伊塔》baraita 所教的「不可抛掷食物」么？

4. 他回答说：那一条是论饼教的，不是论别样食物。

5. 拉夫阿施Rav Ashi 又难他说：岂不是有一段 《巴拉伊塔》baraita 教说：正如不可抛掷饼，也不可抛掷别样食物么？

6. 玛尔祖特拉Mar Zutra 对他说：岂不另有一段 《巴拉伊塔》baraita 教得相反——饼虽不可抛，别样食物却可以抛么？

答：这不难，两段各说一种情形——说不可抛的，是抛了就叫人厌恶的食物；说可以抛的，是抛了也不叫人厌恶的。

1. 只可说：这不难，那两段 《巴拉伊塔》baraita 各说一种情形。

2. 那教「别样食物也不可抛」的一段，说的是抛了就叫人厌恶的食物；那教「别样食物可以抛」的一段，说的是抛了也不叫人厌恶的食物。

照样，贤哲教说：可以在新郎新妇前用管子引酒，为的是取个吉兆；夏天可以在他们前抛炒麦与坚果，雨季则不可（夏天拾得起来还能吃，雨季不能）。至于饼作的糕，无论夏天雨季都不可抛。

1. 照样，贤哲们教说：人可以在新郎新妇面前用管子引酒过去，作个蒙福的吉兆；夏天可以在他们面前抛炒过的麦子与坚果，雨季却不可；因为夏天拾得起来还吃得，雨季就不然了。

2. 至于饼作的糕，无论夏天还是雨季，都不可抛。

拉夫犹大说：人若忘了诵祝祷就把食物放进口里，当把它移到腮的一边，然后诵祝祷。

1. 拉夫犹大Rav Yehuda 说：人若忘了诵祝祷，就把食物放进了口里，当把它移到口里的一边，然后诵那祝祷。

这题有三段巴拉伊塔：一说咽下去，一说吐出来，一说移到腮的一边。

1. 革玛拉Gemara 说，这题上有三段 《巴拉伊塔》baraita：一段教说：他把它咽下去。

2. 另一段教说：他把它吐出来。

3. 又一段教说：他把它移到口里的一边。

答：这不难，各说一种情形——说咽下去的，是饮的（别无他法）；说吐出来的，是吐出来不至叫人厌恶、随后还吃得的；说移到一边的，是吐出来就叫人厌恶的，移到一边也就够了。

1. 革玛拉Gemara 解说：这不难，那三段 《巴拉伊塔》baraita 各说一种情形。

2. 那教「他把它咽下去」的一段，说的是所饮的；因为那实在别无他法。

3. 那教「他把它吐出来」的一段，说的是吐出来不至叫人厌恶、他随后还吃得的食物。

4. 那教「他把它移到口里一边」的一段，说的是吐出来就叫人厌恶的食物；在那样的情形下，移到一边也就够了。