正 叶五十四正·54a

第九章开篇密释纳：本章所载的祝祷与诸律，不系于定时，乃是因所遇之事而诵。见神迹为以色列所行之处，诵「在此处为我们列祖行神迹的」；见拜偶像之事已从某处除去，诵「从我们地上除掉偶像的」。

1. 本条密释纳——连同本章各条 《密释纳》mishna——所载的一串祝祷与 哈拉哈halakha，都不系于定时，乃是因人所遇的种种事而诵的。

2. 密释纳：人看见神迹曾为以色列行在某处的，诵：「称颂……在此处为我们列祖行神迹的」。

3. 人看见拜偶像之事已从某处除净的，诵：「称颂……从我们地上除掉偶像的」。

见天地间显著之象当诵祝祷：见天裂之象、地动、雷、暴风、闪电，诵「其能其力充满世界者」；见奇伟的山、冈、海、河、旷野，诵「造化之工的作者」。拉比犹大说：见大海当另诵「造那大海的」——惟须是久而一见，不是常见。

1. 人看见天地间显著之象，当诵祝祷。

2. 见 天裂之象zikin 与 地动zeva'ot——下文 革玛拉Gemara 自有解说——并雷、暴风、闪电这几样显造化之能的，人诵：「称颂……其能其力充满世界者」。

3. 见奇伟的（据迈蒙尼德注）山、冈、海、河、旷野，人诵：「称颂……造化之工的作者」。

4. 拉比犹大Rabbi Yehuda 一向主张各样各立一诵，所以说：人见了大海，当另诵一诵：「称颂……造那大海的」。

5. 与这一类的祝祷一样，人惟有久而一见的时候才诵，常常见着的就不诵。

遇雨与别样好消息，诵「本为善、又善待人的」；遇凶信，诵「真实的审判者」。新造了房、新买了器皿，诵「赐我们生命、保守我们、使我们得到这时候的」。通则：为祸当诵祝祷，如同为福；为福当诵祝祷，也如同为祸。

1. 遇雨与别样好消息，人诵那专诵的一句：「称颂……本为善、又善待人的」。

2. 便是遇见凶信，人也诵一句专诵的：「称颂……真实的审判者」。

3. 照样，人新造了房屋、新买了器皿，就诵：「称颂……赐我们生命、保守我们、使我们得到这时候的」。

4. 密释纳立一通则：人为临到自己的祸诵祝祷，正如为福诵祝祷一样。

5. 就是说：他为眼下所遭的患难，诵那合宜的一诵，虽然那患难里或许藏着日后的好处。

6. 照样，人也当为临到自己的福诵祝祷，正如为祸诵祝祷一样。

人为已过之事哀求、要改那已成的，是虚妄的祷告。如妻已怀孕，他说「愿神使我妻生男」，那是虚妄的祷告；如人在归途听见城中有哀声，说「愿神使这哀声不是出于我家」，那也是虚妄的祷告——两样事都已成了。

1. 密释纳说：人为已过之事哀求、要改那已经成了的，是虚妄的祷告。

2. 比方人的妻子已经怀孕，他说：愿神使我的妻子生个男孩——那是虚妄的祷告。

3. 又比方人在归家的路上，听见城中有哀号的声音，就说：愿神使这哀声不是出于我家——那也是虚妄的祷告。

4. 这两样事都已经成了。

贤哲又说：人进大城（下文说明那是进城有险的光景），当诵两祷：进时求平安进去，出时求平安出来。本·阿扎伊说：当诵四祷——进时两祷、出时两祷；除求平安进出之外，还为已过的称谢，为将来的呼求。

1. 贤哲们又说：人进一座大城——下文 革玛拉Gemara 说明那是进城有险的光景——当诵两段祷告：一段在他进去的时候，求平安进去；一段在他出来的时候，求平安出来。

2. 本·阿扎伊Ben Azzai 说：他当诵四段祷告——进去时两段，出来时两段。

3. 除求平安进去、平安出来以外，他还为已过的称谢，为将来的呼求。

通则：人为祸当诵祝祷，如同为福，据申命记 6:5「你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神」——「尽心」是以两样念头（善念与恶念）；「尽性」是纵取你的性命；「尽力」是以你一切的财；或解作「以他所量给你的每一分」，无论是福是难，都当称谢他。

1. 密释纳立一通则：人有责为临到自己的祸诵祝祷，正如为临到自己的福诵祝祷一样；正如经上所说：「你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神」（申命记 6:5）。

2. 密释纳这样解那一节：「尽心」是说以你的两样念头——善念与恶念，两样都当服在爱神之下。

3. 「尽性」是说纵然神取你的性命，也当如此。

4. 「尽力」是说以你一切的财；因为圣经里「力」也指财。

5. 或者这样解：「尽力」是说以他所量给你的每一分——无论是好是难，都当称谢他。

密释纳载几条关乎圣殿的律：正对圣殿山东门（那门正对至圣所）不可轻慢戏谑；为敬圣殿，不可带着杖、鞋、钱袋，连脚上的尘土上圣殿山；不可拿圣殿作近路穿行；由轻重推论，更不可在圣殿山上吐唾沫。

1. 密释纳载几条关乎圣殿的 哈拉哈halakha。

2. 人正对着圣殿山的东门，不可轻慢，不可举止戏谑；因为那门正对着至圣所。

3. 为敬圣殿，人不可带着自己的杖、自己的鞋、自己的 钱袋punda，连脚上的尘土也不可带着上圣殿山。

4. 人不可拿圣殿作一条近路从中穿过；由轻重推论，更不可在圣殿山上吐唾沫。

密释纳记：圣殿里凡诵祝祷的，收尾都说「称颂耶和华以色列的神，直到永远（הָעוֹלָם）」。及至撒都该人偏离正道，说只有一个世界、并无来世，贤哲就定规收尾当说「从永远直到永远」。

1. 密释纳记着：圣殿里凡诵祝祷的，收尾都说：「称颂耶和华以色列的神，直到永远（הָעוֹלָם）」。

2. 及至撒都该人偏离正道，说只有这一个世界、并没有来世，贤哲们就定规：诵祝祷收尾时当说「从永远（הָעוֹלָם）直到永远（הָעוֹלָם）」。

   朱所争系于同一个字 הָעוֹלָם：它既可解作「永远」，也可解作「世界」。撒都该人执「只有一个 עוֹלָם」，贤哲遂把收尾改作「从 עוֹלָם 到 עוֹלָם」，两世之意就在其中了。中文的「永远」与「世界」是两个词，这一层双关只能由注补出。

贤哲又定规：人当奉神的名向人问安，据路得记 2:4 波阿斯与收割的人彼此问安；又据士师记 6:12 天使对基甸说「耶和华与你同在」；又据箴言 23:22「你母亲老了，也不可藐视她」；恐怕人说提神的名是禁的，故又据诗篇 119:126「这是耶和华降罚的时候，因人废了你的律法」。拉比拿单另解那一节：因「是为耶和华动工的时候」，所以「废了你的律法」。

1. 贤哲们又定规：人当奉神的名向人问安——就是问安时当提到神的名，正如经上所说：「波阿斯Boaz 正从伯利恒来，对收割的人说：愿耶和华与你们同在。他们回答说：愿耶和华赐福与你」（路得记 2:4）。

2. 经上又说：「耶和华的使者向基甸显现，对他说：大能的勇士啊，耶和华与你同在」（士师记 6:12）。

3. 经上又说：「你母亲老了，也不可藐视她」（箴言 23:22）——就是说，人不可把所承受的规矩丢弃了。

4. 恐怕你要说，这样提神的名是禁的，所以经上说：「这是耶和华降罚的时候，因人废了你的律法」（诗篇 119:126）——就是说，为要成就神的旨意，有时须把经上的规矩放下；而向人问安，正是神的旨意。

5. 拉比拿单Rabbi Natan 另解那一节说：所以「废了你的律法」，正因「这是为耶和华动工的时候」——就是说，有时须把经上的规矩放下，为要立稳妥拉。

遇神迹当诵祝祷，凭据何在？拉比约哈难说：出埃及记 18:10「叶忒罗说：耶和华是应当称颂的；他救了你们脱离埃及人和法老的手」——可见遇神迹当诵祝祷。

1. 论到遇神迹当诵祝祷之责，革玛拉Gemara 问：这话是从哪里出来的呢？

2. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：经上说：「叶忒罗Jethro 说：耶和华是应当称颂的；他救了你们脱离埃及人和法老的手，将这百姓从埃及人的手下救出来」（出埃及记 18:10）——可见人遇神迹当诵祝祷。

众人所遇的神迹当诵，个人所遇的就不诵么？曾有一人在幼发拉底河右岸行走，遇狮扑他，有神迹为他行，他就得救。他到拉瓦面前，拉瓦说：你每次到那地方，都当诵「在此处为我行神迹的」。

1. 革玛拉Gemara 问：众人所遇的神迹，我们诵祝祷；个人所遇的神迹，我们就不诵么？

2. 岂不是有这样一件事：有一个人在 幼发拉底河Euphrates 河右岸行走，一只狮子扑他，有神迹为他行，他就得了救？

3. 他到 拉瓦Rava 面前，拉瓦Rava 对他说：你每次到那里、到行神迹之处，都当诵：「称颂……在此处为我行神迹的」。

又一次，拉维纳之子玛尔在柳树谷中行走，渴了要水，有神迹为他行，一泉为他涌出，他就喝了。

1. 又有一次，玛尔·巴尔·拉维纳Mar, son of Ravina 在一处柳树谷中行走，渴了要水；有神迹为他行，一道泉水为他涌了出来，他就喝了。

又一次，他在梅霍扎的市街上遇见野骆驼扑来；墙为他裂开，他进去得救。此后他到柳树谷就诵「在柳树谷并骆驼那件事上为我行神迹的」，到梅霍扎市街就诵「在骆驼那件事并柳树谷上为我行神迹的」。贤哲说：众人所遇的神迹，人人当诵；个人所遇的，惟那人当诵。

1. 再有一次，玛尔·巴尔·拉维纳Mar, son of Ravina 在 梅霍扎Meḥoza 的 市街risteka 上行走，有一只 野骆驼gamla peritza 向他扑来。

2. 那墙裂开了，他进到里头，就得了救。

3. 自那以后，他每到柳树谷就诵：「称颂……在柳树谷并那骆驼的事上为我行神迹的」。

4. 他每到 梅霍扎Meḥoza 的 市街risteka 就诵：「称颂……在那骆驼的事并柳树谷上为我行神迹的」——可见连个人所遇的神迹，人也当诵祝祷。

5. 贤哲们说：众人所遇的神迹，人人都有责诵祝祷；个人所遇的神迹，惟有那一个人有责诵祝祷。

贤哲在巴拉伊塔里列出当因神迹而诵祝祷的几处：红海的渡口、约旦河的渡口、亚嫩谷的渡口；伯和仑下坡处的伊勒迦比施冰雹；巴珊王噩要砸以色列的那块石头；约书亚与亚玛力争战时摩西所坐的那块石头；罗得的妻子；并耶利哥那陷在原处的城墙。这几样神迹，人都当在神面前称谢颂赞。

1. 贤哲们在一段 《巴拉伊塔》baraita 里列出几处地方，人到那里当因所行的神迹诵祝祷：看见红海的渡口——以色列从那里过去的；并约旦河的渡口；并 亚嫩Arnon 谷的渡口；伯和仑Beit Ḥoron 下坡处的 伊勒迦比施Elgavish 冰雹；巴珊Bashan 王 噩Og 要拿来砸以色列的那块石头；并 约书亚Joshua 与 亚玛力Amalek 争战时 摩西Moses 所坐的那块石头；并罗得的妻子；并耶利哥那陷在原处的城墙。

2. 这几样神迹，人都当在神面前称谢颂赞。

细说：红海之渡明载于妥拉——「以色列人下海中走干地，水在他们的左右作了墙垣」（出埃及记 14:22）；约旦河之渡也是——「抬约柜的祭司在约旦河中的干地上站定，以色列众人都从干地上过去，直到国民尽都过了约旦河」（约书亚记 3:17）。

1. 革玛拉Gemara 细说：红海渡口的神迹明明载在妥拉里，这固然讲得通，正如经上所说：「以色列人下海中走干地，水在他们的左右作了墙垣」（出埃及记 14:22）。

2. 约旦河渡口的神迹也是一样，正如经上所说：「抬耶和华约柜的祭司在约旦河中的干地上站定，以色列众人都从干地上过去，直到国民尽都过了约旦河」（约书亚记 3:17）。

亚嫩谷渡口的神迹从哪里得知？据民数记 21:14–15「所以耶和华的战记上说：苏法的哇哈伯与亚嫩的谷…」。所教的是：「苏法的哇哈伯」——有两个长大麻风的，一名叫「厄特」，一名叫「赫伯」，走在以色列营的末后。以色列过去时，亚摩利人就来……（续到叶五十四背）

1. 然而亚嫩谷渡口所行的神迹，我们是从哪里得知的呢？

2. 正如经上所说：「所以耶和华的战记上说：苏法的哇哈伯与亚嫩的谷，」

3. 「并向亚珥城众谷的下坡，是靠近摩押的边界」（民数记 21:14–15）。

4. 所教的是：「苏法的哇哈伯」——有两个长大麻风的人，一个名叫厄特，一个名叫赫伯，走在以色列营的末后。

5. 以色列人过去的时候，亚摩利人就来