背 叶五十四背·54b

（承上）亚摩利人凿洞藏在里头，说：以色列过这里的时候，我们要杀他们。他们却不知约柜行在以色列前头，为他们把山削平。约柜一到，两山相合，把他们轧死了，血流到亚嫩谷。厄特与赫伯到时看见山间流出的血，就回去告诉以色列；以色列就唱歌称颂，正如经上所记（民数记 21:15）。

1. 为自己凿了洞，藏在里头。

2. 他们说：以色列从这里经过的时候，我们要杀他们。

3. 他们却不知道：约柜行在以色列人前头，为他们把山削平。

4. 约柜一到，那两边的山就彼此相合，把他们轧死了；他们的血流下去，直流到亚嫩的谷。

5. 及至那两个长大麻风的厄特与赫伯到了，看见从两山之间流出来的血，就回去把所发生的告诉以色列人。

6. 以色列人就唱歌称颂，正如经上所说：「并向亚珥城众谷的下坡，是靠近摩押的边界」（民数记 21:15）。

7. 这说的正是那众谷的下坡——那本是谷的山，如今朝着摩押亚珥城那边的山铺展开去了。

巴拉伊塔所列当因神迹诵祝祷之处，有「伊勒迦比施的冰雹」。何谓伊勒迦比施的冰雹？

1. 那段 《巴拉伊塔》baraita 所列当因神迹诵祝祷之处里，有「伊勒迦比施Elgavish 的冰雹」一处。

2. 革玛拉Gemara 问：何谓 伊勒迦比施Elgavish 的冰雹呢？

米大示教说：那名字拆开来是「因一人（עַל גַּב אִישׁ）而停在空中不落，又因一人而落下」。因一人而停的，是摩西（民数记 12:3 称他为「人」；出埃及记 9:33 他一伸手，雷雹就止住）；因一人而落的，是约书亚（民数记 27:18 称他为「有圣灵的人」；约书亚记 10:11 说耶和华从天上降大冰雹，直降到亚西加）。

1. 米大示里教说：那名字拆开来看，是说这些石头曾因一人（עַל גַּב אִישׁ）停在空中不落，后来又因一人而落了下来。

   朱אֶלְגָּבִישׁ（伊勒迦比施）被拆作 עַל גַּב אִישׁ（「因一人之故」）。中文的音译看不出这层拆字，只能由注补出。

2. 革玛拉Gemara 解说：所以停在空中不落，是因一人——就是摩西；经上称他为「人」，正如所写的：「摩西为人极其谦和」（民数记 12:3）；又写着：「摩西离了法老出城，向耶和华举手祷告；雷和雹就止住，雨也不再浇在地上了」（出埃及记 9:33）。

3. 摩西那时的冰雹，就停在空中不落。

4. 那些石头后来落下来，也是因一人——就是约书亚；他也称为「人」，正如经上写着：「你要带领嫩的儿子约书亚，是心中有圣灵的人」（民数记 27:18）。

5. 又写着：约书亚与他的人同 亚摩利人Emorite 诸王的军兵争战时，神对他说不要惧怕他们，因为神必把他们交在他手里；他们果然死于这些石头：「他们在以色列人面前逃跑，正在伯和仑的下坡，耶和华从天上降大冰雹在他们身上，直降到 亚西加Azeka，他们就死了；被冰雹打死的，比以色列人用刀杀死的还多」（约书亚记 10:11）。

巴珊王噩要拿来砸以色列的那块石头，经上并无明文，乃是所传的：噩说以色列营有三帕尔萨大，我去拔一座三帕尔萨长的山来砸他们。他果然拔了山顶在头上；至圣者叫蝗虫来，把山顶蛀穿，那山就落在他的颈上。

1. 论到 巴珊Bashan 王 噩Og 要拿来砸以色列的那块石头，经上并没有明文，乃是所传下来的一段。

2. 革玛拉Gemara 记着：噩Og 说：以色列的营有多大呢？

3. 有三 帕尔萨parasang。

4. 我去拔一座三 帕尔萨parasang 长的山来，把它砸在他们身上，杀了他们。

5. 他就去拔了一座三 帕尔萨parasang 长的山，顶在自己头上。

6. 至圣者却叫蝗虫来到那山上，把山顶蛀穿了，那山就落在他的颈上。

噩要把它从头上取下来，他的牙却往两边伸长，取不下来。这正是「你打断了恶人的牙」（诗篇 3:8）所写的；也合拉比西缅·本·拉基什的解法：不要读作「你打断了」（שִׁבַּרְתָּ），当读作「你使之伸长了」（שִׁרְבַּבְתָּ）。

1. 噩Og 要把那山从自己头上取下来，他的牙却往这边那边伸长出去，以致取不下来。

2. 这正是经上所写的：「你打断了恶人的牙」（诗篇 3:8）。

3. 这也合 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon Ben Lakish 的解法；因为 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon Ben Lakish 说：经上写着「你打断了恶人的牙」，是什么意思呢？

4. 不要读作 שִׁבַּרְתָּ（你打断了），当读作 שִׁרְבַּבְתָּ（你使之伸长了）。

   朱两字辅音相近而次序稍异：שִׁבַּרְתָּ（打断）与 שִׁרְבַּבְתָּ（使之伸长）。中文的「打断」与「伸长」是两个词，字形上的这层牵连只能由注补出。

这段末了说：摩西有多高？十肘。他取了一把十肘长的斧，跳起十肘，砍在噩的踝上，就把他杀了。

1. 这一段末了说：摩西有多高呢？

2. 他有十肘高。

3. 他取了一把十肘长的斧头，跳起十肘高，砍在 噩Og 的踝上，就把他杀了。

人见摩西所坐的那块石头，当诵祝祷；因为经上写着：「但摩西的手发沉，他们就搬石头来放在他以下，他就坐在上面」（出埃及记 17:12）。

1. 人看见摩西所坐的那块石头，当诵祝祷；因为经上写着：「但摩西的手发沉，他们就搬石头来放在他以下，他就坐在上面」（出埃及记 17:12）。

人见罗得的妻子，也当诵祝祷；因为经上说：「罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱」（创世记 19:26）。并耶利哥那陷下去的城墙，因为经上写着：「城墙就塌陷」（约书亚记 6:20）。

1. 人看见罗得的妻子，也当诵祝祷；因为经上说：「罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱」（创世记 19:26）。

2. 并耶利哥那陷下去的城墙，因为经上写着：「城墙就塌陷」（约书亚记 6:20）。

这几样诵祝祷固然讲得通，都是神迹；罗得的妻子却是一场祸事，何以为祸事诵祝祷呢？答：人见那地方，诵「真实的审判者」。

1. 革玛拉Gemara 问：这几样都当诵祝祷，固然讲得通。

2. 它们都是神迹；罗得的妻子却是一场祸事。

3. 何以要为一场祸事诵祝祷呢？

4. 革玛拉Gemara 答：人看见那地方，就诵：「称颂……真实的审判者」。

难：巴拉伊塔说这几样都当称谢颂赞啊。答：那段的话当改读作「为罗得与他的妻子诵两诵」——为妻诵「真实的审判者」，为罗得诵「记念义人的」。因拉比约哈难说：由罗得之事可知，至圣者发怒之时仍记念义人（创世记 19:29）。

1. 革玛拉Gemara 难说：那段 《巴拉伊塔》baraita 岂不是教说，这几样都当称谢颂赞么？

2. 革玛拉Gemara 答：那段 《巴拉伊塔》baraita 的话当改读作：为罗得与他的妻子诵两诵。

3. 为他的妻子诵「称颂……真实的审判者」，为罗得诵「称颂……记念义人的」。

4. 因为 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：由罗得的事可以学到，纵在至圣者发怒的时候，他仍记念义人，正如经上所说：「当神毁灭平原诸城的时候，他记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来」（创世记 19:29）。

巴拉伊塔又说为耶利哥那陷在原处的城墙诵。问：耶利哥的城墙是陷下去的么？岂不是塌了（约书亚记 6:20）？答：因为那墙的宽与高相等，所以是陷下去的；若只是塌了，宽等于高，便无所成。

1. 那段 《巴拉伊塔》baraita 又教说：我们当为耶利哥那陷在原处的城墙诵祝祷。

2. 革玛拉Gemara 问：耶利哥的城墙是陷到地里去的么？

3. 它岂不是塌了么，正如经上所说：「百姓听见 羊角号shofar 的声音，便大声呼喊，城墙就塌陷」（约书亚记 6:20）？

4. 革玛拉Gemara 解说：因为那墙的宽与高彼此相等，所以它是陷下去的。

5. 它若只是塌下来，也无所成；因为它的宽正等于它的高。

拉夫犹大引拉夫说：有四等人当献感谢祭、并诵一专诵向神称谢——航海的、行旷野的、病愈的、出监的。这几样都见于诗篇 107 篇。

1. 拉夫犹大Rav Yehuda 引 拉夫Rav 说：有四等人当献感谢祭、又诵一段专诵，向神称谢。

2. 就是：航海的人、行旷野的人、病了而痊愈的人、并被下在监里而出来的人。

3. 这几样都见于一篇诗的经文里（诗篇 107 篇）。

细说：航海的人当称谢，何以见得？据诗篇 107:23–31 一串——下海行船的看见耶和华的作为；他一吩咐，狂风就起；他们上到天空，下到海底；他们摇摇晃晃如醉酒的人；他们在苦难中哀求耶和华，他就领他们脱离；他使狂风止息；他们因平静而欢喜；愿人称谢耶和华的慈爱与奇事。

1. 革玛拉Gemara 细说：航海的人当向神称谢，我们是从哪里得知的呢？

2. 因为经上写着：「在海上坐船、在大水中经理事务的，他们看见耶和华的作为」（诗篇 107:23–24）。

3. 经上又说：「因他一吩咐，狂风就起来，海中的波浪也扬起。

4. 他们上到天空，下到海底；他们的心因患难便消化」（诗篇 107:25–26）。

5. 经上又说：「他们摇摇晃晃，东倒西歪，好像醉酒的人；他们的智慧无法可施。」

6. 紧接着又说：「于是他们在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中领出他们来」（诗篇 107:28）。

7. 经上又说：「他使狂风止息，波浪就平静」（诗篇 107:29），

8. 又说：「风息浪静，他们便欢喜；他就引他们到所愿去的海口」（诗篇 107:30），

9. 又说：「但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称谢他」（诗篇 107:31）。

行旷野的人当称谢，何以见得？据同一篇诗：他们在旷野荒地漂流，寻不见可住的城邑；于是在苦难中哀求耶和华，他就搭救他们脱离祸患，又领他们行走直路；随后说：但愿人因耶和华的慈爱称谢他。

1. 革玛拉Gemara 问：行旷野的人当向神称谢，我们是从哪里得知的呢？

2. 革玛拉Gemara 答：

3. 因为同一篇诗里写着：

4. 「他们在旷野荒地漂流，寻不见可住的城邑」（诗篇 107:4），

5. 「于是他们在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中搭救他们。

6. 又领他们行走直路」（诗篇 107:6–7）。

7. 神既领他们行走直路，随后就说：「但愿人因耶和华的慈爱都称谢他」（诗篇 107:8）。

病愈的人当称谢，据同一篇诗：愚妄人因自己的过犯罪孽受苦；他们心里厌恶各样食物，就临近死门；于是在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中拯救他们；他发命医治他们，救他们脱离死亡；随后说：但愿人因耶和华的慈爱称谢他。

1. 病了而痊愈的人当向神称谢，我们是从这里得知的；因为经上写着：

2. 「愚妄人因自己的过犯和自己的罪孽便受苦楚。

3. 他们心里厌恶各样的食物，就临近死门」（诗篇 107:17–18），

4. 又说：「于是他们在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中拯救他们」（诗篇 107:19），

5. 接着说：「他发命医治他们，救他们脱离死亡」（诗篇 107:20）。

6. 他们既得了医治，就说：「但愿人因耶和华的慈爱都称谢他」（诗篇 107:21）。

被囚而出的人当称谢，何以见得？据同一篇诗：坐在黑暗中死荫里的人，被困苦和铁链捆锁，因为他们违背神的话，藐视至高者的旨意；他用劳苦治服他们的心，他们仆倒无人扶助；于是在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中拯救他们；他从黑暗中和死荫里领他们出来，折断他们的绑索；随后说：但愿人因耶和华的慈爱称谢他。

1. 被下在监里而出来的人当向神称谢，我们是从哪里得知的呢？

2. 因为经上写着：「那些坐在黑暗中、死荫里的人，被困苦和铁链捆锁，

3. 是因他们违背神的话语，藐视至高者的旨意」（诗篇 107:10–11）。

4. 经上又说：「所以他用劳苦治服他们的心；他们仆倒，无人扶助」（诗篇 107:12），

5. 又说：「于是他们在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中拯救他们」（诗篇 107:13），

6. 又说：「他从黑暗中和死荫里领他们出来，

7. 折断他们的绑索」（诗篇 107:14）。

8. 神既把他们从那黑暗与死荫里领出来，经上就说：「但愿人因耶和华的慈爱都称谢他」。

他当诵什么？拉夫犹大说：「称颂……施恩与人的」。阿巴耶说：还当在十人面前称谢，据诗篇 107:32「愿他们在民的会中尊崇他，在长老的位上赞美他」。玛尔祖特拉说：那十人中当有两位是贤哲，据「在长老的位上」——「长老」是复数，至少两位。

1. 革玛拉Gemara 问：他当诵什么祝祷呢？

2. 拉夫犹大Rav Yehuda 说：当诵「称颂……施恩与人的」。

3. 阿巴耶Abaye 说：他还当在十个人面前称谢；因为同一篇诗里写着：「愿他们在民的会中尊崇他，在长老的位上赞美他」（诗篇 107:32），而「会」正表至少十人。

4. 玛尔祖特拉Mar Zutra 说：那十人中当有两位是贤哲；因为那里说「在长老的位上赞美他」——「长老」既是复数，就至少有两位。

拉夫阿施力驳：这样说，岂不该十个都是贤哲？答：经上写的岂是「在长老的会中」么？写的是「在民的会中」，贤哲在其中。然而仍可再驳：或者那十人是民中之人，此外另有两位贤哲？这一问没有寻着妥答，仍作难处，只是所断的并未因此被推翻。

1. 拉夫阿施Rav Ashi 力驳这话说：照这样讲，岂不该说那十个都是贤哲么？

2. 革玛拉Gemara 驳回说：经上所写的岂是「在长老的会中」么？

3. 所写的是「在民的会中」；贤哲不过在他们中间罢了。

4. 然而仍有可驳之处：或者那十人都是民中之人，此外另当有两位贤哲呢？

5. 这一问没有寻着妥当的答案，仍旧是个难处；只是这条 哈拉哈halakha 并没有因此被推翻。

拉夫犹大病愈，巴格达的拉夫哈拿与众贤哲进去看他，说：称颂那把你赐还我们、没有把你交给尘土的神。他说：你们已经替我尽了称谢的本分——你们这一句，正尽了我当诵那祝祷的责。

1. 革玛拉Gemara 记着：拉夫犹大Rav Yehuda 病了，后来痊愈；巴格达的拉夫哈拿Rav Ḥana of Baghdad 与众贤哲进去看他。

2. 他们对他说：称颂那把你赐还我们、没有把你交给尘土的神。

3. 他对他们说：你们已经免了我称谢之责；因为你们这一句，正尽了我当诵那祝祷的本分。

难：阿巴耶岂不是说当在十人面前称谢么？答：贤哲在拉夫犹大面前称颂神时，那里正有十个人。又难：称谢的不是他自己，是别人替他称的。答：他不必自己诵，因为他在他们的祝祷之后应了「阿们」——应「阿们」正如同自己诵了一样。

1. 革玛拉Gemara 难说：阿巴耶Abaye 岂不是说人当在十个人面前称谢么？

2. 革玛拉Gemara 答：众贤哲在 拉夫犹大Rav Yehuda 面前称颂神的时候，那里正有十个人在。

3. 革玛拉Gemara 又发一难：可是称谢的并不是 拉夫犹大Rav Yehuda 自己，乃是别人替他称谢的。

4. 革玛拉Gemara 答：他不必自己诵，因为他在他们的祝祷之后应了「阿们」。

5. 人在一段祝祷之后应「阿们」，正如同自己诵了那一诵一样。

承拉夫犹大把几样归作一类的话，革玛拉Gemara 引他相类的几句：拉夫犹大说：有三等人须防护——病人、新郎、新妇。巴拉伊塔说：病人、产妇、新郎、新妇都须防护；也有说连居丧的也是；也有说连夜间的妥拉学者也是。

1. 承着 拉夫犹大Rav Yehuda 上头把几样归作一类的话，革玛拉Gemara 引他相类的几句。

2. 拉夫犹大Rav Yehuda 说：有三等人须防护，免遭祸害——病人、新郎、新妇。

3. 有一段 《巴拉伊塔》baraita 教说：病人、产妇、新郎、新妇，都须防护，免遭祸害。

4. 也有说：连居丧的人也是。

5. 也有说：连夜间的妥拉学者也是。

6. 凡心思在别处、或身子正弱的人，都须防护。

拉夫犹大又说：有三样人若把它作得长久，就为他添寿延年——祷告作得长的、在席上吃得长的、在厕上待得长的。

1. 拉夫犹大Rav Yehuda 又说：有三样事，人若把它作得长久，就为他添寿延年。

2. 就是：把自己的祷告作得长的、在席上用饭用得长的、在厕上待得长的。

把祷告作长果真是好么？拉比希亚·巴尔·阿巴岂不是引拉比约哈难说……（续到叶五十五正面）

1. 革玛拉Gemara 问：把自己的祷告作得长，果真是一样好处么？

2. 拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 岂不是引 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：