正 叶十三正·13a

（续上）「犹大人向我所行的」是犹大的过失：大卫没有杀该死的示每，后来从他生出末底改，哈曼因嫉恨末底改而降旨害全体以色列民；「便雅悯人报答我的」是扫罗没有立刻杀亚玛力王亚甲，后来从他生出哈曼，使以色列民受苦。

1. ……犹大支派的过失，因为大卫没有杀示每，虽然他该当死罪。

2. 这一过失的严重后果之一，就是从示每生出了末底改，哈曼嫉恨的正是他，以致哈曼降旨要害全体以色列民。

3. 「便雅悯人又怎样报答了我」，指的是属便雅悯支派的扫罗没有立刻杀亚玛力王亚甲，后来从亚甲生出了哈曼，他使以色列民受了苦难。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 另有一解：末底改其实出自便雅悯支派，称他「犹大人」是因他弃绝偶像崇拜；凡弃绝偶像的都称为「犹大人」，即宣认神独一的人。但以理书称沙得拉、米煞、亚伯尼歌为「犹大人」，他们并非都出自犹大支派，正是此理。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 对这节经另有一种解释：末底改其实出自便雅悯支派。

2. 那为什么称他为「犹大人」呢？

3. 因为他弃绝了偶像崇拜，凡弃绝偶像崇拜的都称为「犹大人」。

4. 这里把这个词理解为「宣认独一的人」，就是宣认神是独一的人，正如经上所写：「现在有几个犹大人，就是王所派管理巴比伦省事务的沙得拉、米煞、亚伯尼歌；王啊，这些人不理你，不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像」（但以理书 3:12）。

   朱注：「犹大人」原文 יְהוּדִי，与「独一者」יְחִידִי 音近；但以理书此处作亚兰文 יְהוּדָאִין。

5. 这三个人其实就是哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，他们并非都出自犹大支派，却被称为「犹大人」，因为他们弃绝了偶像崇拜。

由「犹大人」即弃绝偶像者一说，革玛拉附带记述：拉比西缅·本·帕齐Rabbi Shimon ben Pazi 开讲历代志时说，你的话语都是一体的，我们知道怎样讲解；因为历代志常以几个不同的名字称同一个人，如历代志上 4:18 所列。

1. 既讲到「犹大人」是弃绝偶像崇拜的人，革玛拉附带记述：拉比西缅·本·帕齐Rabbi Shimon ben Pazi 开讲历代志时，对着历代志这样说：你所有的话语都是一体的，我们知道怎样讲解它们。

2. 这段开场话是指：历代志不能总照字面解释，而需要讲解，因为同一个人可能被冠以好几个不同的名字，如下面这节经：「他的妻犹大人生基多之祖雅列、梭哥之祖希伯，和撒挪亚之祖耶古铁。

   朱注：「犹大人」原文 הַיְהֻדִיָּה，革玛拉当作她的称号。英译经文照原文语序作「雅列……基多之祖，希伯……梭哥之祖，耶古铁……撒挪亚之祖」；此处引和合本。

3. 这些是米列所娶法老女儿比提雅的儿子」（历代志上 4:18）。

经末说她是法老的女儿比提雅，为何又称她「犹大人」？因她弃绝偶像：她「来到河边洗澡」，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说，她是下去洗净自己，脱离父家的偶像。

1. 经文末了告诉我们，她是法老的女儿比提雅，为什么又称她为「犹大人」？

2. 因为她弃绝了偶像崇拜，正如经上所写：「法老的女儿来到河边洗澡」（出埃及记 2:5），拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：她下去沐浴，是要洗净自己，脱离父家的偶像。

经上所列法老女儿的儿子都指摩西。革玛拉问：摩西是法老的女儿生的么？她不过抚养了他。答：凡在家中抚养孤儿孤女的，经上算他如同生了这孩子。

1. 革玛拉认为，这节经所列法老女儿的儿子，全都是指摩西，下文就要说明。

2. 革玛拉问：摩西是法老的女儿生的么？

3. 她岂不只是抚养了他么？

4. 其实，这是告诉你：凡在自己家中抚养孤儿或孤女的，经上就把功劳归给他，看他如同生了这孩子。

这些名字都指摩西：称「雅列」，因他在世时吗哪降下；称「基多」，因他堵住以色列民的破口；称「希伯」，因他使以色列民与天父相连；称「梭哥」，因他如同遮荫的棚、护卫的盾牌；称「耶古铁」，因他在世时以色列民仰望神；称「撒挪亚」，因他使以色列民的罪孽得以搁置。

1. 革玛拉说明这些名字怎样全都指摩西：「雅列」，这是摩西；为什么称他为雅列？

2. 因为在他的日子，吗哪为以色列民降下。

   朱注：雅列 יֶרֶד 与「降下」יָרַד 音近。

3. 又称他为「基多」，因为他堵住了以色列民的破口。

   朱注：基多 גְּדוֹר 与「堵住」גָּדַר 音近。

4. 称他为「希伯」，因为他使以色列民与他们在天上的父相连。

   朱注：希伯 חֶבֶר 与「相连」חִבֵּר 音近。

5. 称他为「梭哥」，因为他对以色列民来说，如同遮荫的棚、护卫的盾牌。

   朱注：梭哥 שׂוֹכוֹ 与「棚」סֻכָּה 音近。

6. 称他为「耶古铁」，因为在他的日子，以色列民仰望神。

   朱注：耶古铁 יְקוּתִיאֵל 与「仰望神」קִוּוּ לָאֵל 音近。

7. 最后，称他为「撒挪亚」，因为他使以色列民的罪孽得以搁置不究。

   朱注：撒挪亚 זָנוֹחַ 与「搁置」הִזְנִיחַ 音近。

同一节经里「之祖」出现三次，表明摩西在三方面作全体以色列民的父：在妥拉上、在智慧上、在预言上。

1. 革玛拉指出，同一节经里「之祖」一词出现了三次：「他的妻犹大人生基多之祖雅列、梭哥之祖希伯，和撒挪亚之祖耶古铁」，这表明摩西在三方面作全体以色列民的父：在妥拉上作父，在智慧上作父，在预言上作父。

   朱注：「之祖」原文 אֲבִי，即「……的父」。

经上说比提雅是「米列所娶的」；她丈夫岂不是迦勒？其实经文暗指迦勒娶她的缘故：圣者说，让违抗探子之计的迦勒，来娶违抗父家偶像的法老之女。

1. 上面那节经说：「这些是米列所娶法老女儿比提雅的儿子。」革玛拉问：比提雅丈夫的名字是米列么？

2. 他的名字岂不是迦勒么？

3. 其实，这节经暗指迦勒娶比提雅的缘故。

4. 圣者——愿他受称颂——说：让违抗了探子之计的迦勒，来娶违抗了父家偶像的法老之女吧。

   朱注：米列 מֶרֶד 与「违抗」מָרַד 音近。

革玛拉回到以斯帖记。经上说末底改「从耶路撒冷被掳」；拉瓦Rava 说：这话表明他是自己去被掳的，因他知道被掳的人需要他，就有意离开耶路撒冷去照料本族的需要。

1. 革玛拉继续讲解以斯帖记。

2. 经上论到末底改说：「他从耶路撒冷被掳」（以斯帖记 2:6）。

   朱注：和合本此节作「从前巴比伦王尼布甲尼撒将犹大王耶哥尼雅和百姓从耶路撒冷掳去，末底改也在其中」，显不出「他被掳」的措辞；此处照革玛拉的读法译。

3. 拉瓦Rava 说：这样的措辞表明，他是自己去被掳的，不是被迫离开耶路撒冷。

4. 他知道被掳的人会需要他，所以有意离开耶路撒冷，去照料本族的需要。

经上说「哈大沙，就是以斯帖」，她的本名是哪一个？一段 《巴拉伊塔》baraita 记贤者的分歧：拉比梅伊尔Rabbi Meir 说本名是以斯帖，称她哈大沙是因义人被称为番石榴树，如撒迦利亚书所说「他站在番石榴树中间」。

1. 经上说：「哈大沙，就是以斯帖」（以斯帖记 2:7）。

   朱注：和合本作「末底改抚养他叔叔的女儿哈大沙（后名以斯帖）」。

2. 她被称为「哈大沙」，又被称为「以斯帖」，她的本名是哪一个？

3. 一段 《巴拉伊塔》baraita 教导说，贤者们对哪一个是她的本名、哪一个是形容她的称呼意见不一：拉比梅伊尔Rabbi Meir 说：以斯帖是她的本名。

4. 那为什么又称她为哈大沙呢？

5. 这是借义人而称的，因为义人被称为番石榴树，经上也说：「他站在……番石榴树中间」（撒迦利亚书 1:8）。

   朱注：哈大沙 הֲדַסָּה，与番石榴树 הֲדַסִּים 同根。

拉比犹大Rabbi Yehuda 不同意，说哈大沙才是她的本名；称她以斯帖，是因她隐藏了自己的身世，正如经上说她「还没有将籍贯宗族告诉人」。

1. 拉比犹大Rabbi Yehuda 不同意，他说：哈大沙是她的本名。

2. 那为什么又称她为以斯帖呢？

3. 因为她隐藏了自己的真相，正如经上所说：「以斯帖……还没有将籍贯宗族告诉人」（以斯帖记 2:20）。

   朱注：以斯帖 אֶסְתֵּר 与「隐藏」מַסְתֶּרֶת 音近。

拉比尼希米Rabbi Neḥemya 也说本名是哈大沙，以斯帖是外族人因她美貌、借金星之名给她的称呼。本·阿扎伊Ben Azzai 说她身量适中，像番石榴树，故称哈大沙。拉比约书亚·本·库尔哈Rabbi Yehoshua ben Korḥa 说她肤色青白如番石榴，却有一道恩宠之线环绕着她，使她显得美丽。

1. 拉比尼希米Rabbi Neḥemya 与他意见相同，也说：哈大沙是她的本名。

2. 那为什么又称她为以斯帖呢？

3. 这是她非希伯来的名字，因为她的美貌，世上的列国照着伊斯塔哈尔，就是金星，来称呼她。

   朱注：「伊斯塔哈尔」原文 אִסְתַּהַר，指金星，与以斯帖 אֶסְתֵּר 音近。

4. 本·阿扎伊Ben Azzai 说：以斯帖不高也不矮，身量适中，好像番石榴树，所以称她为哈大沙，这个希伯来名字取的就是番石榴树的样子。

5. 拉比约书亚·本·库尔哈Rabbi Yehoshua ben Korḥa 说：称以斯帖为哈大沙，是因为她面色发青，像番石榴树一样肤色苍白，但有一道属神恩宠的线环绕着她，使她显出美丽的容貌。

经上已说以斯帖「没有父母」，何必又说「她父母死了」？拉夫阿哈Rav Aḥa 说：母亲怀她时父亲死了，生她时母亲死了，她连一天也没有过父亲或母亲。

1. 经上起先论到以斯帖说：「因为她没有父母」（以斯帖记 2:7）。

2. 那我何必还要在这节经的下文读到：「她父母死了，末底改就收她为自己的女儿」？

3. 拉夫阿哈Rav Aḥa 说：这重复的话表明，她母亲怀她的时候，她父亲死了；她母亲生她的时候，她母亲也死了，所以她连一天也没有过母亲或父亲。

一位 坦拿tanna 以 拉比梅伊尔Rabbi Meir 之名教导：「收她为自己的女儿」不要读作「女儿」，要读作「家」，就是末底改娶她为妻。拿单的比喻说那只小母羊羔「睡在他怀中，如同女儿一样」，睡在怀中怎会如同女儿？那里讲的是夺人之妻，也当读作「如同家」，就是妻子。

1. 经上说：「她父母死了，末底改就收她为自己的女儿」（以斯帖记 2:7）。

2. 一位 坦拿tanna 以 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的名义教导了一段 《巴拉伊塔》baraita：不要照字面把这节经读作「为女儿」，而要读作「为家」。

   朱注：「为女儿」原文 לְבַת，读作 לְבַיִת（为家）；「家」在拉比用语里指妻子。

3. 这表明末底改娶了以斯帖为妻。

4. 经上也说：「穷人除了所买来养活的一只小母羊羔之外，别无所有。羊羔在他家里和他儿女一同长大，吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他怀中，在他看来如同女儿一样」（撒母耳记下 12:3）。

   朱注：「如同女儿」原文 כְּבַת。

5. 革玛拉质问：因为羊羔睡在他怀中，就「如同女儿一样」么？

6. 其实，撒母耳记下的比喻讲的是不正当地夺取别人的妻子，这句话应当读作：在他看来如同家一样，就是如同妻子。

7. 同样，这里也是说末底改收她为家，就是娶她为妻。

「七个宫女」：拉瓦Rava 说，每天由不同的宫女服事她，她借此数算一周的日子，总知道哪天是安息日。「使她和她的宫女迁到女院上好之处」：拉夫Rav 说，这是说给她吃犹太人的食物。

1. 经上说：「又从王宫里派所当得的七个宫女服事她」（以斯帖记 2:9）。

2. 拉瓦Rava 说：每天都有一个不同的宫女服事她，她就借着她们数算一周的日子，所以她总是知道哪一天是安息日。

3. 经文接着说：「使她和她的宫女迁到女院上好之处。」拉夫Rav 说：经文说的这番优待，表示他给她吃犹太人的食物，就是合乎洁食律法的食物。

   朱注：和合本作「使她和她的宫女搬入女院上好的房屋」。「迁到」原文 וַיְשַׁנֶּהָ，也有「改换」之意，革玛拉据此论她的饮食；此处照革玛拉的读法译。

撒母耳Shmuel 另解：这番优待是好意，他给她吃猪腿，以为她会当作珍馐，其实那并不洁净。

1. 撒母耳Shmuel 提出另一种理解：这番优待是出于好意，他给她吃猪后腿，以为她会把这看作珍馐，其实那是不合洁食律法的。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 第三解：他给她吃蔬菜，不涉洁食律法的问题；正如但以理和他的同伴蒙恩待时，委办「给他们素菜吃」。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 提出第三种理解：他给她吃蔬菜，蔬菜在洁食律法上没有问题。

2. 论到但以理和他的同伴所蒙的恩待，经上也说：「于是委办撤去派他们用的膳，派他们用的酒，给他们素菜吃」（但以理书 1:16）。

「六个月用没药油」：没药油是什么？拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 说是一种名叫斯塔克特的香油；拉夫胡纳Rav Huna 说是用未长到三分之一的橄榄制的油，一段 《巴拉伊塔》baraita 也引 拉比犹大Rabbi Yehuda 这样说。用它抹身，是因为能去毛、润肤。

1. 经上说：「六个月用没药油」（以斯帖记 2:12）。

2. 革玛拉问：「没药油」是什么？

3. 拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 说：是一种名叫斯塔克特的香油。

   朱注：「斯塔克特」原文 סְטַכְּת，即希腊语所称的没药滴油。

4. 拉夫胡纳Rav Huna 说：是一种用还没有长到三分之一的橄榄制成的美容油。

5. 一段 《巴拉伊塔》baraita 也这样教导：拉比犹大Rabbi Yehuda 说：安法基农是用还没有长到三分之一的橄榄制成的油。

   朱注：「安法基农」原文 אַנְפִּיקִינוֹן，即未熟橄榄所榨的油。

6. 为什么要用它抹身？

7. 因为它能去除毛发，使皮肤柔嫩。

「晚上进去，次日回到」：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说，从这暗含的对亚哈随鲁的贬责中，顺带也学到他的一点长处：他不在白天行房，而在夜间，较为端庄。

1. 经上说：「晚上进去，次日……回到」（以斯帖记 2:14）。

2. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：从经文对那恶人亚哈随鲁暗含的贬责，就是他与许多女子同房，我们也顺带学到了他值得称许的一点：他不在白天行房，而是较为端庄，在夜间行房。

「凡看见以斯帖的都喜悦她」：拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说，每个人看她都像是自己本族的人。她在十月提别月被引入宫，是神的安排：寒冬之时，身体喜爱别人身体的温暖，她因此在王眼前蒙喜悦。

1. 经上说：「凡看见以斯帖的都喜悦她」（以斯帖记 2:15）。

2. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：这表明她在每一个人看来，都好像是他本族的人，所以她在众人眼前都蒙喜悦。

3. 下一节经说：「以斯帖被引入宫见亚哈随鲁王，那时正是十月，就是提别月」（以斯帖记 2:16）。

   朱注：和合本作「亚哈随鲁王第七年十月，就是提别月，以斯帖被引入宫见王」；此处照英译语序。

4. 以斯帖在寒冷的冬月被引去见亚哈随鲁，这出于神的安排，因为这时身体喜爱另一个身体的温暖，所以她在他眼前蒙了喜悦。

「王爱以斯帖过于爱众妃，她蒙宠爱比众处女更甚」：拉夫Rav 说，这双重的话表明，王想在她身上尝处女的滋味便尝得到，想尝非处女的滋味也尝得到，所以爱她过于众女子。

1. 经上说：「王爱以斯帖过于爱众妃，她在王眼前蒙宠爱比众处女更甚」（以斯帖记 2:17）。

2. 拉夫Rav 说：这双重的说法表明，同房时他若想在她身上尝处女的滋味，就尝到了；若想尝非处女的滋味，也尝到了，所以他爱她过于其他所有的女子。

王为以斯帖设筵席，是想叫她说出身世：他为她摆大筵席，又以她的名义减免赋税，向众臣赠送礼物，她却始终没有透露。

1. 经上说：「王因以斯帖的缘故，给众首领和臣仆设摆大筵席」（以斯帖记 2:18）。

2. 革玛拉解释：这是想叫以斯帖说出自己真实身世的一番尝试。

3. 他为她摆了大筵席，她却没有向他透露。

4. 他以她的名义减免赋税，她还是没有向他透露。

   朱注：「赋税」原文 כַּרְגָּא。

5. 他以她的名义向众臣赠送礼物，即便这样，她仍没有向他透露。

   朱注：「礼物」原文 פַּרְדִּישְׁנֵי，波斯借词。

「第二次招聚处女」：亚哈随鲁去问末底改怎样叫以斯帖说出身世，末底改说女人只嫉妒别的女人，劝他再纳女子；她却仍没有透露，经上说她「还没有将籍贯宗族告诉人」。

1. 经上说：「第二次招聚处女的时候，末底改坐在朝门」（以斯帖记 2:19）。

2. 革玛拉解释：亚哈随鲁把女子招聚起来，是因为他去向末底改求教，问该怎样叫以斯帖说出自己的身世。

3. 末底改对他说：通常女人只会嫉妒另一个女人的大腿。

   朱注：「大腿」是委婉说法，指女人之间的情欲之争。

4. 所以，你该为自己多纳些女子。

5. 即便这样，她仍没有向他透露自己的出身，正如经上所写：「以斯帖……还没有将籍贯宗族告诉人」（以斯帖记 2:20）。

拉比以利亚撒Rabbi Elazar 提出一节经文，问它是什么意思。（下接叶十三背）

1. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：经上所写的这句话是什么意思：……