背 叶十三背·13b

（续上）拉比以利亚撒Rabbi Elazar 引约伯记「他时常看顾义人，使他们和君王同坐宝座」，说这表明：拉结因谦逊得了回报，扫罗从她而出；扫罗因谦逊得了回报，以斯帖从他而出。

1. ……「他时常看顾义人，使他们和君王同坐宝座，永远要被高举」（约伯记 36:7）？

   朱注：英译作「他不转眼不看义人」，照原文直译；和合本作「他时常看顾义人」。

2. 这表明：拉结因她所存的谦逊得了回报，配得扫罗从她而出，扫罗也是谦逊的；扫罗因他所存的谦逊得了回报，配得以斯帖从他而出。

拉结的谦逊是什么？经上说雅各告诉拉结，自己是她父亲的兄弟，是利百加的儿子。雅各岂是她父亲的兄弟？他明明是她父亲姊妹的儿子。

1. 革玛拉解释：拉结所存的谦逊是什么？

2. 正如经上所写：「雅各对拉结说，自己是她父亲的兄弟，是利百加的儿子」（创世记 29:12）。

   朱注：和合本作「自己是她父亲的外甥」，显不出原文「她父亲的兄弟」；此处照革玛拉的读法译。

3. 有人会问：雅各当真是她父亲的兄弟么？

4. 他岂不是她父亲姊妹的儿子么？

其实雅各问拉结肯不肯嫁他，她说肯，只是父亲拉班是骗子，他斗不过。雅各说自己是她父亲的兄弟，意思是在欺诈上与拉班不相上下。拉结问义人可以行诡诈么，雅各引撒母耳记下说：对乖僻的人可以，经上说「乖僻的人，你以弯曲待他」。

1. 其实，要这样理解：雅各遇见拉结时，对她说：你肯嫁给我么？

2. 她对他说：肯，可是我父亲拉班是个骗子，你斗不过他。

3. 雅各打消她的顾虑，对她说自己是她父亲的兄弟，这不是指他们的亲属关系，而是说他有本事与她父亲不相上下地周旋，好像在说：在欺诈上，我是他的兄弟。

4. 她对他说：可是义人真可以行诡诈么？

5. 他对她说：可以，对付诡诈的人就可以，正如经上说：「清洁的人，你以清洁待他；乖僻的人，你以弯曲待他」（撒母耳记下 22:27），这表明待人当照对方的性情相应而行。

雅各问拉班会设什么诡计；拉结说自己有个姐姐，父亲不会让妹妹先嫁，会把姐姐换给他。雅各便给了她几个暗号，好认出她确是拉结。

1. 雅各于是对她说：他要设的诡计是什么，我好预先防备？

2. 拉结对他说：我有一个比我年长的姐姐，他不会在她之前把我嫁出去，会设法拿她来顶替我给你。

3. 于是雅各给了她几个暗号，叫她用来向他表明，她确实是拉结，不是她姐姐。

成婚之夜，拉结怕雅各向姐姐要暗号、姐姐答不上来而受羞辱，就把暗号告诉了她。所以经上说「到了早晨，雅各一看是利亚」：因有暗号，他直到天亮才知道是利亚。拉结守口不言，因此配得扫罗从她而出。

1. 到了成婚之夜，拉班打算把姊妹二人调换，拉结心里说：这下我姐姐要受羞辱了，因为雅各会向她要那些暗号，她却不知道。

2. 于是拉结把暗号给了她。

3. 这就是经上所写的：「到了早晨，雅各一看是利亚」（创世记 29:25）。

   朱注：和合本作「到了早晨，雅各一看是利亚」；原文直译「到了早晨，看哪，她是利亚」，革玛拉据此发问。

4. 难道由此可以推知，在这以前她不是利亚么？

5. 其实，因为拉结把暗号给了利亚，他直到这时天亮了，才知道她是利亚。

6. 所以拉结配得扫罗从她而出，因为她行事谦逊，没有向雅各透露她把暗号告诉了利亚。

扫罗的谦逊，是他没有把撒母耳所说作王的事告诉叔叔，因此配得以斯帖从他而出。拉比以利亚撒Rabbi Elazar 又说：圣者把尊荣分给人，就分给他的子子孙孙直到万代；他若因此骄傲，圣者就降卑他。

1. 扫罗所存的谦逊又是什么？

2. 正如经上所写：「至于撒母耳所说的国事，扫罗却没有告诉叔叔」（撒母耳记上 10:16）。

3. 扫罗没有透露撒母耳应许他要作王的事，以此显出他的谦逊，因而配得以斯帖从他而出。

4. 同样，拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：圣者——愿他受称颂——把尊荣分给一个人，就把它分给他的儿子和他儿子的儿子，直到万代，正如经上所说：「他时常看顾义人，使他们和君王同坐宝座，永远要被高举」（约伯记 36:7）。

5. 那人若因此骄傲，圣者——愿他受称颂——就降卑他，使他谦卑，正如下一节经所说：「他们若被锁链捆住，被苦难的绳索缠住，他就把他们的作为和过犯指示他们，叫他们知道有骄傲的行动」（约伯记 36:8–9）。

革玛拉回到以斯帖书卷。「以斯帖遵末底改的命」：拉比耶利米Rabbi Yirmeya 说，她把经血拿给贤者看，问自己洁净与否。「如抚养她的时候一样」：拉巴·巴尔·利马Rabba bar Lima 以 拉夫Rav 之名说，她与末底改仍保持夫妻关系，从亚哈随鲁怀中起来，就去浸礼池沐浴，再坐到末底改怀中。

1. 革玛拉回到对以斯帖书卷的讲解。

2. 经上说：「因为以斯帖遵末底改的命，如抚养她的时候一样」（以斯帖记 2:20）。

3. 拉比耶利米Rabbi Yirmeya 说：这表明她把经血拿给贤者们看，求问自己是洁净还是不洁净。

4. 经文接着说：「如抚养她的时候一样」（以斯帖记 2:20）。

5. 拉巴·巴尔·利马Rabba bar Lima 以 拉夫Rav 的名义说：这是说她与末底改保持着夫妻关系，她从亚哈随鲁的怀中起来，就去浸礼池沐浴，然后坐到末底改的怀中。

辟探、提列恼恨亚哈随鲁。拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 转述：圣者曾使主人恼恨仆人，好成全一位义人的心愿，那就是约瑟——法老恼恨酒政和膳长，把他们下在监里，在那里遇见「一个希伯来的少年人」。

1. 书卷接着说：「当那些日子，末底改坐在朝门的时候，王的太监中有两个守门的，辟探、提列，恼恨亚哈随鲁王，想要下手害他」（以斯帖记 2:21）。

2. 拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 说，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：圣者——愿他受称颂——曾使一位主人恼恨他的仆人，好成全一位义人的心愿。

3. 这是谁呢？

4. 是约瑟，正如酒政讲述法老怎样恼恨他和膳长、把他们下在监里时所说的：「在那里同着我们有一个希伯来的少年人」（创世记 41:12）。

圣者也曾使仆人恼恨主人，好为另一位义人行神迹，那就是末底改：谋杀王的阴谋，经上说「末底改知道了这事」。

1. 同样，圣者——愿他受称颂——也曾使仆人恼恨他们的主人，好为另一位义人行神迹。

2. 他是谁呢？

3. 是末底改，因为论到谋杀王的阴谋，经上写着：「末底改知道了这事」（以斯帖记 2:22）。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：辟探、提列是两个他施人，用他施话交谈，说自从以斯帖来了，王整夜与她同处，差遣他们，他们不得安睡，要在王的杯里下毒。他们不知道末底改是在凿石房开庭的公议会的一员，通晓七十种语言。

1. 革玛拉说明末底改怎样知道了这事。

2. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：辟探和提列是两个他施人，他们彼此用他施话交谈。

3. 他们说：自从以斯帖来了，我们就没睡过觉，因为亚哈随鲁整夜与以斯帖在一起，又不停地差遣我们。

4. 来吧，我们在他饮酒的杯里下毒，叫他死。

5. 他们却不知道末底改是在凿石房开庭的公议会的一员，并且通晓七十种语言，这是公议会的成员必备的。

两人谋划时，一个说彼此的岗位不同，怎能离岗行事？另一个说他替两人守岗。所以经上说「审问这事，果然是实」：查出两人并非都在岗位上。

1. 他们谋划时，其中一个对另一个说：可是我的岗位和你的岗位不在一处。

2. 我们当中一人怎能离开岗位，去成就毒死王的计谋？

3. 另一个对他说：我替你守，我的岗位和你的岗位都由我来守。

4. 这就是经上论到王查证末底改所揭发的弑王之谋时所写的：「审问这事，果然是实」（以斯帖记 2:23）；查出他们两人并非都在各自的岗位上。

「这事以后，亚哈随鲁王抬举哈曼」——是哪些事以后？拉瓦Rava 说：圣者先为这场打击预备了医治，安排好导向奇迹般拯救的种种事件，然后才让哈曼得势、降下灭绝犹太人的旨意。

1. 经上说明书卷其余的事件发生在什么时候：「这事以后，亚哈随鲁王抬举……哈曼」（以斯帖记 3:1）。

2. 革玛拉问：是在哪些特定的事以后？

3. 拉瓦Rava 说：直到圣者——愿他受称颂——为这场打击造好了医治，安排好那将带来奇迹般拯救的一连串事件以后，哈曼才得了提拔，为降下灭绝犹太人的旨意铺好了路。

拉瓦Rava 引 雷什·拉基什Reish Lakish 的话说明：圣者若不先为以色列民造好医治，就不击打他们，如何西阿书「我想医治以色列的时候，以法莲的罪孽就显露出来」；对列国却是先击打后医治，如以赛亚书「耶和华必击打埃及，又击打又医治」。

1. 拉瓦Rava 解释说：正如 雷什·拉基什Reish Lakish 所说：圣者——愿他受称颂——若不先为以色列民造好医治，就不击打他们，正如经上所说：「我想医治以色列的时候，以法莲的罪孽……就显露出来」（何西阿书 7:1）。

2. 但对世上的列国就不是这样。

3. 对他们，神先击打，然后才造医治，正如经上所说：「耶和华必击打埃及，又击打又医治」（以赛亚书 19:22）。

哈曼「藐视独害末底改一人」。拉瓦Rava 说：他起初只想害末底改，后来要害末底改的本族，就是贤者们，最后要害全体犹太人。

1. 经上说：「他们已将末底改的本族告诉哈曼，他便藐视独害末底改一人，要将亚哈随鲁王通国所有的犹大人，就是末底改的本族，尽行杀灭」（以斯帖记 3:6）。

   朱注：和合本此节「他们已将末底改的本族告诉哈曼」在前；英译照原文语序置于句中。

2. 拉瓦Rava 说：起初他只想下手害末底改一人，后来要害末底改的本族。

3. 末底改的本族是谁呢？

4. 就是贤者们，他们是末底改特有的族人。

5. 最后，他要加害全体犹太人。

「掣普珥，就是掣签」。一段 《巴拉伊塔》baraita 说：签落在亚达月，哈曼大为欢喜，说这是摩西去世的月份，于以色列民是不祥之时；他却不知道摩西死于亚达月初七，也生于亚达月初七。

1. 经上说：「掣普珥，就是掣签」（以斯帖记 3:7）。

2. 一位贤者教导了这段 《巴拉伊塔》baraita：签一落在亚达月，他，就是哈曼，就大大欢喜，因为他把这看作他的计谋能够得逞的吉兆。

3. 他说：签为我落在了摩西去世的月份，所以这是以色列民遭灾的时候。

4. 但他不知道，摩西不但死于亚达月初七，也生于亚达月初七，所以这也是以色列民欢喜的时候。

哈曼向王进谗言。拉瓦Rava 说：没有人比哈曼更会毁谤，他把王可能不愿灭绝犹太人的种种理由都预先驳了。王说怕他们的神，哈曼说：他们对诫命已经睡着了，不必害怕。

1. 哈曼对亚哈随鲁说：「有一种民，分散、隔绝在王国各省的民中；他们的律例与万民的律例不同，也不守王的律例，所以容留他们与王无益」（以斯帖记 3:8）。

   朱注：和合本作「有一种民，散居在王国各省的民中」，只一个「散居」；原文有 מְפֻזָּר 与 מְפֹרָד 两词，下文分别讲解，此处照革玛拉的读法译。

2. 拉瓦Rava 说：没有人像哈曼那样懂得毁谤，他向王请求时，把亚哈随鲁可能不愿灭绝犹太人的种种理由都一一驳了。

3. 他对亚哈随鲁说：我们灭绝他们吧。

4. 亚哈随鲁对他说：我怕他们的神，怕他像对待从前那些与他们为敌的人一样对待我。

5. 哈曼对他说：他们对诫命已经睡着了，不再遵守诫命，所以不必害怕。

   朱注：「有」原文 יֶשְׁנוֹ，与「睡着了」יָשְׁנוּ 音近。

王说他们中间有守诫命的贤者；哈曼说他们是「一种民」，都一样，没有人守诫命。

1. 亚哈随鲁对他说：他们中间有贤者是遵守诫命的。

2. 哈曼对他说：他们是「一种民」，就是说他们都一样，没有人遵守诫命。

哈曼续驳：王或怕灭了一族会在国中留下秃处，可他们是「分散」的；王或说他们有益处，可他们是「隔绝」的，像不育的骡子；王或说有一个省住满了他们，可经上说他们在「王国各省」。

1. 哈曼接着照经文所表达的作下一个回应：你或许会说，我是要在你的王国里造出一块秃处，就是说，你怕一整个民族被灭绝后，国中会留下一片荒凉之地。

2. 不必担心，因为他们是分散在万民中的，铲除他们，不会在他们曾经居住的地方造成一片无人之地。

   朱注：「分散」原文 מְפֻזָּרִין。

3. 再者，你或许会说，他们有益处；但这个民族是「隔绝」的，就像这不能生育的骡子，从他们身上得不着益处。

   朱注：「隔绝」原文 מְפֹרָד，与「骡子」פִּרְדָּה 音近。

4. 你或许又会说，至少有一个省住满了他们。

5. 所以经上说，他们分散在「王国各省」（以斯帖记 3:8），并不住在一个地方。

哈曼又说：他们律例不同，不吃我们的食物，不与我们通婚；他们终年懒散，总说「今天是安息日」「今天是逾越节」；他们吃喝而藐视王位：苍蝇掉进杯里，捞出来照喝，王若碰一碰他们的酒杯，他们就摔在地上不喝。

1. 哈曼接着说：「他们的律例与万民的律例不同」（以斯帖记 3:8），因为他们不吃我们的食物，不娶我们的女子，也不把他们的女子嫁给我们。

2. 「也不守王的律例」（以斯帖记 3:8）。

3. 他们终年懒散度日，因为他们总在说：「舍希佩希」，这是「今天是安息日」「今天是逾越节」的缩略。

   朱注：「舍希佩希」原文 שה״י פה״י，取 שַׁבָּת הַיּוֹם（今天是安息日）、פֶּסַח הַיּוֹם（今天是逾越节）的字首。

4. 经文接着说：「所以容留他们与王无益」，因为他们吃喝，却藐视王位。

5. 这一点的证据是：即便有一只苍蝇掉进他们当中一人的杯里，他也会把苍蝇扔出去，照样喝那杯酒；可我主我王若碰一下他们当中一人的杯，他就会把杯摔在地上，不再喝它，因为外邦人碰过的酒是禁止喝的。

哈曼于是要捐一万他连得银子。雷什·拉基什Reish Lakish 说：说话就有世界的那一位早已知道哈曼将来要称出舍客勒来害以色列民，所以使以色列民献给圣殿的舍客勒先于哈曼的舍客勒。

1. 于是哈曼总结说：「王若以为美，请下旨意灭绝他们，我就捐一万他连得银子交给掌管国帑的人，纳入王的府库」（以斯帖记 3:9）。

2. 雷什·拉基什Reish Lakish 说：在那说话就有了世界的一位面前，早已显明而知道，哈曼将来要称出舍客勒来与以色列民作对；所以他安排以色列民献给圣殿的舍客勒，先于哈曼的舍客勒。

这正如密释纳所说：亚达月初一要宣告缴纳半舍客勒，并宣告拔除田间的混种。所以以色列民在亚达月初一就献上舍客勒，在哈曼预定灭绝他们、收他的舍客勒之前。

1. 这正如我们在一段密释纳里所学的（《舍客勒卷》叶二正）：亚达月初一，法庭当众宣告，要为圣殿缴纳不久就到期的半舍客勒，也要宣告，田里的种子已开始发芽，须把禁止的混种拔除。

2. 所以，以色列民是在亚达月初一献上舍客勒的，早于哈曼预定灭绝以色列民、收取他的舍客勒的日子。

王答应哈曼：「这银子仍赐给你，这民也交给你，你可以随意待他们。」拉比阿巴Rabbi Abba 就此发言。（下接叶十四正）

1. 亚哈随鲁回应哈曼的请求：「王对哈曼说：这银子仍赐给你，这民也交给你，你可以随意待他们」（以斯帖记 3:11）。

2. 拉比阿巴Rabbi Abba 说：……