正 叶十四正·14a

革玛拉以比喻说明亚哈随鲁与哈曼的作为：两人一个田中有土堆，一个田中有沟，各为难处所苦；有沟的想出钱买土堆填沟，有土堆的想出钱买沟来除掉土堆。

1. 亚哈随鲁与哈曼的作为，可以用一个比喻来明白：这好比什么呢？

2. 好比两个人，一个人的田中间有一座土堆，另一个人的田中间有一条沟，两人各为自己的难处所苦。

3. 有沟的人看见对方的土堆，心里说：谁能把这座土堆给我，好填我的沟，我甚至愿意出钱买它；有土堆的人看见对方的沟，心里说：谁能把这条沟卖给我，好让我用它除掉我地上的土堆？

后来两人相遇，有沟的要买土堆，有土堆的却说：白拿去吧，早些拿走就好了。亚哈随鲁本就想除灭犹太人，乐见哈曼也有此意、愿替他办这事，所以分文不取。

1. 后来有一天，两人碰巧遇见了。

2. 有沟的人对有土堆的人说：把你的土堆卖给我，好让我填我的沟。

3. 有土堆的人巴不得除掉自己地上多余的土，就对他说：白拿去吧，你若早些来拿就好了。

4. 同样，亚哈随鲁自己本就想除灭犹太人。

5. 他乐见哈曼也有同样的打算，又愿意替他办这件事，所以没有向哈曼要钱。

经上说王摘下戒指。拉比阿巴·巴尔·卡哈纳Rabbi Abba bar Kahana 说：亚哈随鲁为哈曼的谕旨摘下戒指，比四十八位先知与七位女先知更有效验；他们都未能使以色列人回到正路，这一举却使百姓悔改。

1. 经上说：「于是王从自己手上摘下戒指」（以斯帖记 3:10）。

2. 拉比阿巴·巴尔·卡哈纳Rabbi Abba bar Kahana 说：亚哈随鲁摘下戒指、为哈曼的谕旨盖印，这一举比那为以色列人说预言的四十八位先知与七位女先知更有效验。

3. 因为他们都未能使以色列人回到正路上，亚哈随鲁摘下戒指却使他们回到了正路上，因为这事使他们悔改了。

一段 《巴拉伊塔》baraita 说：为以色列人说预言的有四十八位先知与七位女先知，他们对妥拉所写的不增不减，只增定了诵读以斯帖书卷一事，作为后世历代的义务。

1. 众贤在一段 《巴拉伊塔》baraita 里教导：有四十八位先知与七位女先知为以色列人说预言，他们对妥拉上所写的既没有减少，也没有增添，没有在诫命上作任何更改或增补，只有诵读以斯帖书卷一事例外，他们把这件事增定为后世历代都有的义务。

革玛拉问：先知凭什么讲解增添这条诫命？拉比希亚·巴尔·阿维恩Rabbi Ḥiyya bar Avin 奉 拉比约书亚·本·库尔哈Rabbi Yehoshua ben Korḥa 之名说：纪念出埃及、从奴役得自由，尚且唱诗赞美；纪念普珥日的神迹、从死亡得生命，岂不更当诵读书卷来歌颂神？

1. 革玛拉问：他们是凭什么讲解，断定这样做是合宜的？

2. 他们根据什么增添了这条诫命？

3. 拉比希亚·巴尔·阿维恩Rabbi Ḥiyya bar Avin 奉 拉比约书亚·本·库尔哈Rabbi Yehoshua ben Korḥa 之名说，他们是这样推论的：纪念出埃及，就是以色列人从奴役得自由的那件事，我们尚且诵唱赞美的诗歌，就是海之歌与 《赞祷》hallel 的诗篇；那么为了合宜地纪念普珥日的神迹，纪念神救我们脱离死亡、得着生命，岂不更当诵读书卷里的这段故事来歌颂神么？

革玛拉问：既然如此，普珥日也该诵 《赞祷》hallel。答：在以色列地以外发生的神迹不诵此诗。又问：出埃及也发生在以色列地以外，怎能为它唱赞美诗？

1. 革玛拉问：若是这样，我们的义务至少该与纪念出埃及时一样大，那就让我们在普珥日也诵 《赞祷》hallel 吧。

2. 革玛拉答：普珥日不诵 《赞祷》hallel，因为在以色列地以外发生的神迹，不诵 《赞祷》hallel。

3. 革玛拉问：若是这样，出埃及也是发生在以色列地以外的神迹，我们怎能为它诵唱赞美的诗歌呢？

革玛拉引一段 《巴拉伊塔》baraita 作答：以色列人进入以色列地以前，各地一律看待，都配为境内的神迹唱赞美诗；进入以后，那地更为圣洁，别地就不再配了。

1. 革玛拉答：正如一段 《巴拉伊塔》baraita 所教导：以色列人进入以色列地以前，各地都配为在其境内所行的神迹诵唱赞美的诗歌，因为各地一律看待。

2. 但以色列人进入以色列地以后，那地被赋予了更大的圣洁，其余各地就不再配为在其中所行的神迹诵唱赞美的诗歌了。

普珥日为何不诵 《赞祷》hallel，另有两说。拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：诵读以斯帖书卷本身就是赞美。拉瓦Rava 说：出埃及以后，百姓真是耶和华的仆人，不再是法老的仆人，可以说「耶和华的仆人哪，你们要赞美」；普珥日以后，我们仍是亚哈随鲁的仆人，拯救并不完全，所以不诵。

1. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 对普珥日为何不诵 《赞祷》hallel 另有一个解答：诵读以斯帖书卷本身就是诵 《赞祷》hallel。

2. 拉瓦Rava 说了普珥日不诵 《赞祷》hallel 的第三个缘故：在那里，纪念出埃及时诵 《赞祷》hallel 固然有理，因为在那里得救以后，他们可以念 《赞祷》hallel 里的这一句：「耶和华的仆人哪，你们要赞美」（诗篇 113:1）；他们给法老作奴仆的日子随着得救结束了，他们真是耶和华的仆人，不再是法老的仆人。

3. 可是这里，在普珥日所纪念的那有限的拯救以后，能说「耶和华的仆人哪，你们要赞美」么？这话就表示得救以后，以色列人只是耶和华的仆人，不再是亚哈随鲁的仆人了。

4. 不能；即使在普珥日的神迹以后，我们仍是亚哈随鲁的仆人，因为犹太人仍在波斯的统治下流亡；所以这拯救并不完全，不配有诵 《赞祷》hallel 的义务。

革玛拉质疑 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 与 拉瓦Rava 的解答：照前引 《巴拉伊塔》baraita，进入以色列地以后，别地的神迹就不配唱赞美诗，普珥日本无诵 《赞祷》hallel 的义务，何须另找缘故？答：他们认为百姓被掳以后，各地恢复了起初的资格。

1. 革玛拉问：无论照 拉瓦Rava 的意见，还是照 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 的意见，这都有难处。

2. 前面所引的那段 《巴拉伊塔》baraita 岂不是教导：以色列人进入以色列地以后，那地被赋予了更大的圣洁，其余各地就不再配为在其中所行的神迹诵唱赞美的诗歌了？

3. 所以，普珥日的神迹既是在以色列地以外所行的，本就不该有诵 《赞祷》hallel 的义务，拉夫纳赫曼Rav Naḥman 与 拉瓦Rava 另提的解释都不对。

4. 革玛拉答：他们的理解不同，因为可以说：百姓从以色列地被掳以后，其余各地就恢复了起初的资格，又配为在其中所行的神迹诵 《赞祷》hallel 了。

革玛拉问：先知只有四十八位么？论以利加拿的经文「拉玛琐非有一个人」岂不是讲解作：他是为以色列人说预言的二百位先知之一？

1. 论到有四十八位先知与七位女先知为以色列人说预言这句话，革玛拉问：再没有别的了么？

2. 论到撒母耳的父亲以利加拿，经上岂不是写着：「拉玛琐非有一个人」（撒母耳记上 1:1），这节经讲解出来，表明以利加拿是一位先知：他是为以色列人说预言的二百位先知中的一位。

   朱注：和合本作「以法莲山地的拉玛琐非有一个以法莲人，名叫以利加拿」。讲解把 אֶחָד（一个）照字面读作「其中之一」，把 רָמָתַיִם（拉玛）联到 מָאתַיִם（二百），把 צוֹפִים（琐非）读作「观望者」，就是先知。

3. 若是这样，这里为什么说只有四十八位先知？

革玛拉引 《巴拉伊塔》baraita 作答：为以色列人兴起的先知很多，是出埃及人数的两倍；但只有后世需要的预言才写下来，所以圣经只记了这五十五位。

1. 革玛拉答：其实先知还有更多，正如一段 《巴拉伊塔》baraita 所教导：为以色列人兴起的先知很多，数目是出埃及的以色列人的两倍。

2. 然而只记下了一部分预言，因为只有后世历代需要的预言，才写进圣经流传下来；后世不需要的，因与后来的世代无关，就没有写下来。

3. 所以，圣经所记的这五十五位先知虽不是以色列人仅有的先知，却是仅有被记下来的，因为他们的信息是永久的。

「拉玛琐非」另有两解。拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 说：这人来自两座相望的高处。拉比哈宁Rabbi Ḥanin 说：他是曾站在世界高处之人的后裔，就是可拉的众子；他们心里悔改，地开口时停在革希嫩里为他们留的一处高地上，向耶和华歌唱。

1. 拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 对「拉玛琐非有一个人」这节经另有讲解：这人来自两座彼此相望的高处。

   朱注：讲解把 רָמָתַיִם 读作两个 רָמוֹת（高处），把 צוֹפִים 读作 צוֹפוֹת（相望）。

2. 拉比哈宁Rabbi Ḥanin 又讲解说：这人是那些曾站在世界高处之人的后裔。

   朱注：此处把 רָמָתַיִם 联到 רוּמוֹ（高处）。

3. 革玛拉问：这些人是谁？

4. 革玛拉答：他们是可拉的众子，因为经上写着：「然而可拉的众子没有死亡」（民数记 26:11）；论到他们，有人奉我们的夫子 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 之名教导说：在革希嫩里为他们留了一处高地，因为可拉的众子在心里悔改了，所以地开口吞下可拉和跟随他的人时，他们没有坠到革希嫩的深处；他们就站在这高地上，向耶和华歌唱。

5. 唯独他们站在下界的高处。

七位女先知是撒拉、米利暗、底波拉、哈拿、亚比该、户勒大和以斯帖。撒拉一位的根据：拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说亦斯迦就是撒拉，因她借圣灵「看见」，又因人人「注目」她的美貌。

1. 革玛拉论到 《巴拉伊塔》baraita 所记的女先知问：那七位女先知是谁？

2. 革玛拉答：撒拉、米利暗、底波拉、哈拿、亚比该、户勒大和以斯帖。

3. 革玛拉提出经文的根据：撒拉，因为经上写着：「哈兰是密迦和亦斯迦的父亲」（创世记 11:29）。

4. 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说：亦斯迦其实就是撒拉。

5. 她为什么叫亦斯迦呢？

6. 因为她借着圣灵看见，正如经上说：「凡撒拉对你说的话，你都该听从」（创世记 21:12）。

   朱注：亦斯迦 יִסְכָּה，与 סָכְתָה（她看见）音近。

7. 另一种讲法：撒拉又叫亦斯迦，是因为人人都注目她的美貌。

   朱注：与 סוֹכִין（注目）音近。

米利暗是女先知，经上称她为「亚伦的姐姐」。拉夫纳赫曼Rav Naḥman 奉 拉夫Rav 之名说：她在摩西出生以前就预言母亲要生一个拯救以色列的儿子；摩西出生时满屋有光，父亲亲她的头，说她的预言应验了。

1. 米利暗是女先知，因为经上明明写着：「亚伦的姐姐、女先知米利暗，手里拿着鼓」（出埃及记 15:20）。

2. 革玛拉问：她只是亚伦的姐姐，不是摩西的姐姐么？

3. 经文为什么只提她的一个兄弟？

4. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 奉 拉夫Rav 之名说：因为她作亚伦姐姐的时候就说预言了，就是说，她从小、甚至在摩西出生以前就说预言；她常说：我母亲将要生一个儿子，他要拯救以色列人。

5. 摩西出生的时候，满屋都充满了光，她父亲站起来亲她的头，对她说：女儿啊，你的预言应验了。

摩西被丢进河里以后，父亲敲她的头，问她的预言在哪里。所以经上说她「远远站着，要知道他究竟怎么样」，就是要知道她的预言结局如何。

1. 可是摩西被丢进河里以后，她父亲起来敲她的头，对她说：女儿啊，你的预言如今在哪里呢？因为看来年幼的摩西快要丧命了。

2. 这就是经上论米利暗在河边看守摩西所写的：「他的姐姐远远站着，要知道他究竟怎么样」（出埃及记 2:4），就是要知道她的预言结局如何，因为她曾预言她的弟弟必作以色列人的拯救者。

底波拉是女先知。她称为「拉比多的妻」，是因她常为圣所做灯芯，以灯芯上的火焰得名。

1. 底波拉是女先知，因为经上明明写着：「有一位女先知名叫底波拉，是拉比多的妻」（士师记 4:4）。

2. 革玛拉问：「拉比多的妻」是什么意思？

3. 革玛拉答：因为她常为圣所做灯芯，因这些灯芯上的火焰，她被称为拉比多的妻，字面的意思是「火焰之妇」。

   朱注：拉比多 לַפִּידוֹת，与 לַפִּידִים（火把、火焰）同形。

底波拉「坐在棕树下」：拉比西缅·本·押沙龙Rabbi Shimon ben Avshalom 说，这是为避免与男子独处，她在众人看得见的露天之处审案。另一说：棕树只有一个心，那一代的以色列人也一心向着天上的父。

1. 论到底波拉，经上说：「她坐在棕树下」（士师记 4:5）。

   朱注：和合本作「他住在以法莲山地拉玛和伯特利中间，在底波拉的棕树下」；此处照革玛拉的读法译。

2. 革玛拉问：她坐在「棕树下」有什么特别之处，以致需要写出来？

3. 拉比西缅·本·押沙龙Rabbi Shimon ben Avshalom 说：这是因为禁止与男子独处。

4. 因为男子到她面前来求审判，她就在露天、众人都看得见的地方为自己设了一个座位，免得与男子关起门来独处。

5. 另一种讲法：这节经的意思是：正如棕树只有一个心——棕树不分出各自的枝干，只有一根主干——那一代的以色列人也只有一个心，向着他们在天上的父。

哈拿是女先知：她说「我的角高举」，不说「我的瓶」，预言了用角里的膏油膏立的大卫、所罗门王权延续，用瓶里的膏油膏立的扫罗、耶户则否。

1. 哈拿是女先知，因为经上写着：「哈拿祷告说：我的心因耶和华快乐；我的角因耶和华高举」（撒母耳记上 2:1）；她的话是预言，因为她说「我的角高举」，而没有说：我的瓶高举。

2. 因为大卫与所罗门是用角里的膏油膏立的，他们的王权延续了；扫罗与耶户是用瓶里的膏油膏立的，他们的王权没有延续。

3. 这就表明哈拿是女先知，因为她预言了：只有用角里的膏油膏立的，才配得王权延续。

哈拿又说「除你以外没有可比的」。拉比犹大·本·梅纳西亚Rabbi Yehuda ben Menasya 读作「比你长久」：人手所做的比人长久，圣者却比他手所做的长久。

1. 既说到哈拿的歌，革玛拉又讲解她的话：「只有耶和华为圣，除你以外没有可比的」（撒母耳记上 2:2）。

   朱注：和合本作「除他以外没有可比的」；英译照原文第二人称 בִּלְתֶּךָ 作「除你以外」。

2. 拉比犹大·本·梅纳西亚Rabbi Yehuda ben Menasya 说：不要读作「除你以外」，要读作「比你长久」。

   朱注：把 בִּלְתֶּךָ 读作 לְבַלּוֹתֶךָ（比你长久，直译「耗尽你」）。英译作 Rav Yehuda bar Menashya，即库里的 拉比犹大·本·梅纳西亚Rabbi Yehuda ben Menasya，同一讲解又见他处。

3. 因为圣者——愿他受称颂——的属性，不同于血肉之人的属性。

4. 人的属性是：他手所做的比他长久，在他死后还存留；圣者——愿他受称颂——却比他手所做的长久，因为他永远长存。

「也没有磐石像我们的神」读作「没有画匠像我们的神」：人只能在墙上画形像，不能赋予气息、填上脏腑；神却在母腹里塑造胎儿，赋予气息和魂。

1. 哈拿又说：「也没有磐石像我们的神」（撒母耳记上 2:2）。

   朱注：英译标作撒母耳记上 2:1；此句实在 2:2，照和合本改。

2. 这可以理解为：没有画匠像我们的神。

   朱注：把 צוּר（磐石）读作 צַיָּר（画匠）。

3. 他怎样胜过一切别的画匠呢？

4. 人在墙上画一个形像，却不能赋予它气息和魂，也不能在里面填上脏腑肠肚；圣者——愿他受称颂——却在母亲的形体里面塑造胎儿的形体，不是在平面上，并赋予它气息和魂，又在里面填上脏腑肠肚。

亚比该是女先知。经上说她骑驴「在山的隐密处下来」，革玛拉问：为何不说「从山上下来」？

1. 亚比该是女先知，因为经上写着：「亚比该骑着驴，在山的隐密处下来」（撒母耳记上 25:20）。

   朱注：和合本作「亚比该骑着驴，正下山坡」；原文 בְּסֵתֶר הָהָר 直译「在山的隐密处」，此处照革玛拉的读法译。

2. 革玛拉问：为什么说「在山的隐密处」？

3. 应当说：从山上。

拉巴·巴尔·撒母耳Rabba bar Shmuel 说：「隐密处」暗指经血。亚比该为救拿八，拿沾血的布求大卫裁定；他说夜里不验血，她就说：死罪的案件也不在夜里审判。大卫回答她……（下接 14之间b）

1. 革玛拉答：其实这必须理解为暗指别的事。

2. 拉巴·巴尔·撒母耳Rabba bar Shmuel 说：亚比该为了阻止大卫杀她丈夫拿八，到大卫那里，拿从身体隐密处出来的经血向他求问。

   朱注：「隐密处」原文 סְתָרִים，与经文的 סֵתֶר 同根。

3. 怎么说呢？

4. 她拿了一块沾血的布给他看，求他裁定她的身份：她是不是行经的不洁妇人。

5. 他对她说：夜里可以验血么？

6. 夜里不验沾血的布，因为在烛光下难以分辨不同的颜色。

7. 她对他说：若是这样，你也该记得另一条 哈拉哈halakha：死罪的案件可以在夜里审判么？

8. 既然夜里不审死罪的案件，你就不能在夜里定拿八死罪。

9. 大卫对她说：……