背 叶十六背·16b

（续上）拉夫Rav 说，雅各给约瑟的比给众兄弟的多出两塞拉细羊毛，事情由此发展，我们的列祖下到埃及；约瑟怎能也偏爱便雅悯？拉比便雅悯·巴尔·耶费特Rabbi Binyamin bar Yefet 答：他不是偏爱，而是暗示便雅悯将有一位后裔穿五件朝服从王面前出来，就是末底改。

1. ……自己绊跌，也去偏爱便雅悯吗？

2. 因为 拉瓦·巴尔·梅哈西亚Rava bar Meḥasseya 说，拉夫哈马·巴尔·古尔亚Rav Ḥama bar Gurya 说，拉夫Rav 说：只因雅各给约瑟的比给其余众兄弟的多出两塞拉重的细羊毛，用来给他做了那件特别的外衣，事情就一步步发展，我们的列祖便下到了埃及。

   朱注：塞拉，钱币兼重量单位。

3. 那么约瑟怎能也这样偏爱便雅悯呢？

4. 拉比便雅悯·巴尔·耶费特Rabbi Binyamin bar Yefet 说：他并不是偏爱。

5. 其实，他是向便雅悯暗示：将来要有一位后裔出自他，穿着五件朝服从王面前出来，正如经上说：「末底改穿着蓝色白色的朝服，头戴大金冠冕，又穿紫色细麻布的外袍，从王面前出来」（以斯帖记 8:15）。

   朱注：五件，指经文所列的蓝色、白色、金冠冕、细麻布、紫色五样。

约瑟伏在便雅悯的「颈项」上哭，原文用复数。拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：约瑟是为将来在便雅悯地业内要被毁的两座圣殿哭；便雅悯在约瑟颈项上哭，是为将来在约瑟地业内要被毁的示罗会幕哭。

1. 革玛拉就约瑟和他众兄弟的故事里的几处细节作讲解。

2. 经上论约瑟说：「约瑟伏在他兄弟便雅悯的颈项上哭」（创世记 45:14）。

3. 经文的措辞引出一个问题，因为「颈项」一词原文是复数，意思是众颈项：便雅悯有几个颈项，经文要用复数而不用单数呢？

   朱注：「颈项」原文 צַוָּארֵי，是复数；单数作 צַוָּאר。

4. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：这是暗示，约瑟为将来要坐落在便雅悯支派地业之内、又将被毁的两座圣殿而哭。

5. 同一节经接着说：「便雅悯也在约瑟的颈项上哭」（创世记 45:14）；他是为将来要坐落在约瑟支派地业之内、又将被毁的示罗会幕而哭。

拉比以利亚撒Rabbi Elazar 解「你们的眼和我兄弟便雅悯的眼都看见」：约瑟对便雅悯毫无怨恨，因为卖他时便雅悯不在场；他对众兄弟也是这样。「是我亲口」，就是说我口怎样说，我心也怎样想。

1. 经上说：「况且你们的眼和我兄弟便雅悯的眼都看见」（创世记 45:12）。

2. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：约瑟对他的哥哥们是这样说的：正如我心里对我兄弟便雅悯必定毫无怨恨，因为我被卖的时候他根本不在场；同样，我对你们也毫无怨恨。

3. 经文接着说：「是我亲口对你们说话」（创世记 45:12），就是说：我的口怎样，我的心也怎样。

   朱注：「是我亲口」原文 כִּי פִי，读作 כְּפִי「如同我口」。

约瑟送给父亲的「埃及的美物」是什么？拉比便雅悯·巴尔·耶费特Rabbi Binyamin bar Yefet 引 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 的话说：是老酒，老年人喜爱。

1. 经上说：「他送给他父亲公驴十匹，驮着埃及的美物」（创世记 45:23）。

2. 革玛拉问：这里提到却没有说明的「埃及的美物」是什么呢？

3. 拉比便雅悯·巴尔·耶费特Rabbi Binyamin bar Yefet 说，拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：他送去的是陈年的酒，老年人喜爱这个。

雅各死后，约瑟的哥哥们俯伏在他面前。拉比便雅悯·巴尔·耶费特Rabbi Binyamin bar Yefet 引 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 的话说：这就是俗语「狐狸得势的时候，要向它下拜」。

1. 雅各死后，经上论约瑟说：「他的哥哥们又亲自来俯伏在他面前」（创世记 50:18）。

2. 拉比便雅悯·巴尔·耶费特Rabbi Binyamin bar Yefet 说，拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：这就解释了人们常说的那句俗语：狐狸得势的时候，要向它下拜；就是说，狐狸若被立为王，人也得在它面前下拜、服从它。

革玛拉诧异：怎能称约瑟为狐狸？他哪里比众兄弟差？其实那句俗语是就另一节经说的：以色列在床头上下拜，就是雅各不得不向已经显贵的儿子约瑟下拜。

1. 革玛拉对引用这句比喻表示诧异：你竟称约瑟为狐狸吗？

2. 难道他比他的哥哥们差，你竟在他们面前称他为狐狸吗？

3. 其实，这话若真说过，是这样说的：不是就这节经说的，而是就另一节经说的。

4. 经上说：「以色列在床头上屈身下拜」（创世记 47:31）。

   朱注：和合本作「于是以色列在床头上敬拜神」。此处照革玛拉的读法，指雅各向约瑟下拜。

5. 就此 拉比便雅悯·巴尔·耶费特Rabbi Binyamin bar Yefet 说，拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：狐狸得势的时候，要向它下拜，因为雅各不得不向已经显贵的儿子约瑟下拜。

约瑟「对他们的心说话」。拉比便雅悯·巴尔·耶费特Rabbi Binyamin bar Yefet 引 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 的话说：他说了叫人心里能接受的话，消除他们的恐惧：十盏灯尚且灭不了一盏灯，一盏灯又怎能灭十盏灯？

1. 经上论约瑟对他的哥哥们说的话说：「他安慰他们，对他们的心说话」（创世记 50:21）。

   朱注：和合本作「于是约瑟用亲爱的话安慰他们」。此处照革玛拉所释的原文字眼译。

2. 拉比便雅悯·巴尔·耶费特Rabbi Binyamin bar Yefet 说，拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：这是教导，他对他们说了心里能接受的话，消除了他们的恐惧。

3. 他是这样说的：十盏灯尚且不能吹灭一盏灯，就像你们大家都没能伤害我；一盏灯又怎能吹灭十盏灯呢？

革玛拉回到以斯帖书卷。「犹大人有光荣、欢喜、快乐」，拉夫犹大Rav Yehuda 解：「光」是重新研读的妥拉，「欢喜」是重新守的节期，「快乐」是重新给儿子行割礼，各引经文为证。

1. 革玛拉回到它对以斯帖书卷的讲解。

2. 经上说：「犹大人有光荣、欢喜、快乐而得尊贵」（以斯帖记 8:16）。

3. 拉夫犹大Rav Yehuda 说：「光荣」，这是指他们重新研读的妥拉。

   朱注：「光荣」原文 אוֹרָה，字面是「光」。

4. 同样，经上说：「因为诫命是灯，法则是光」（箴言 6:23）。

   朱注：「法则」原文 תּוֹרָה，就是妥拉。

5. 「欢喜」，这是指他们重新遵守的节期。

   朱注：「欢喜」原文 שִׂמְחָה；申命记 16:14「欢乐」原文 וְשָׂמַחְתָּ，同一字根。

6. 同样，经上说：「守节的时候……都要欢乐」（申命记 16:14）。

7. 「快乐」，这是指割礼，因为他们重新给儿子行割礼。

   朱注：「快乐」原文 שָׂשׂוֹן；诗篇 119:162「喜爱」原文 שָׂשׂ，同一字根。

8. 同样，经上说：「我喜爱你的话」（诗篇 119:162），众贤认为这话是指大卫为割礼的诫命而喜乐。

「尊贵」是指他们重新戴上的经匣，引「天下万民见你归在耶和华的名下，就要惧怕你」为证；一段 《巴拉伊塔》baraita 里，大 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说这是指头上的经匣。哈曼曾禁止遵行这些诫命，他死后犹大人又遵行起来。

1. 「尊贵」，这是指他们重新戴上的经匣。

2. 同样，经上说：「天下万民见你归在耶和华的名下，就要惧怕你」（申命记 28:10）。

3. 一段 《巴拉伊塔》baraita 教导：大 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：这是指头上的经匣。

4. 哈曼曾禁止人遵行上面提到的这一切诫命，哈曼死后，犹大人又重新遵行起来。

约帕的拉比阿达Rabbi Adda from Jaffa 说：诵读时哈曼十个儿子的名字和「十」字要一口气念完，因为他们的魂是一同离去的。拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：「瓦耶撒他」中的字母 ו 要拉长如船的撑篙，表示他们都挂在同一根木杆上。

1. 经上说：「在书珊城，犹大人杀灭了五百人；

2. 又杀巴珊大他……瓦耶撒他，就是……哈曼的十个儿子」（以斯帖记 9:6–10）。

3. 约帕的拉比阿达Rabbi Adda from Jaffa 说：诵读以斯帖书卷的时候，哈曼十个儿子的名字和「十」这个字必须一口气念完。

   朱注：英译称他为拉夫，此处照库中正式写法作拉比。

4. 这是什么缘故呢？

5. 是因为他们的魂一同离去。

6. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：「瓦耶撒他」这名字里的字母 ו 是一个拉长的 ו，必须拉长如一根杆子，像船的撑篙一样。

   朱注：「撑篙」原文 לִיבְּרוֹת。

7. 这是什么缘故呢？

8. 为表明他们都被挂在同一根杆子上。

拉比哈尼纳·巴尔·帕帕Rabbi Ḥanina bar Pappa 转述 提玛尔塔村的拉比谢拉Rabbi Sheila, a man of the village of Timarta 的讲解：圣经里所有的诗歌，都写成半砖叠在整砖上、整砖叠在半砖上的样式。

1. 拉比哈尼纳·巴尔·帕帕Rabbi Ḥanina bar Pappa 说，提玛尔塔村的拉比谢拉Rabbi Sheila, a man of the village of Timarta 讲解了一节经：圣经里所有的诗歌，都写成半砖叠在整砖上、整砖叠在半砖上的样式；就是说，诗歌的每一行分成一截文字，称为半砖，与该行末尾的那一截文字之间隔着一段空白，称为整砖。

   朱注：提玛他村，原文 כְּפַר תְּמַרְתָּא。

（续上）下一行顺序颠倒。唯有哈曼众子之歌与约书亚所败迦南诸王之歌例外，写成半砖叠半砖、整砖叠整砖，表示他们倒下就不再起来，正如这样砌的墙立不住。

1. 诗歌的下一行把顺序颠倒过来。

2. 这是圣经里所有诗歌的通则，只有这一首例外，就是哈曼众子的名单，还有列出被约书亚击败的迦南诸王的那首诗歌。

3. 这两首诗歌写成半砖叠在半砖上、整砖叠在整砖上的样式，就是一截文字叠在另一截文字上，一段空白叠在另一段空白上。

4. 这两首诗歌为什么用这种不寻常的样式书写呢？

5. 为叫他们倒下之后永远不再起来。

6. 正如这样砌成的墙立不住，同样，这些人也不该再兴起。

亚哈随鲁对以斯帖说犹大人在书珊城杀了五百人，接着却问「你要什么」。拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说：这表明有一位天使来打他的嘴，他开头埋怨犹大人，结尾却说了全然不同的话。

1. 经上说：「王对王后以斯帖说：犹大人在书珊城杀灭了五百人，又杀了哈曼的十个儿子，在王的各省不知如何呢？

2. 现在你要什么，我必赐给你；你还求什么，也必为你成就」（以斯帖记 9:12）。

3. 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说：这是教导，有一位天使来打他的嘴，使他说不完要说的话；他开头埋怨犹大人所做的事，结尾却说了全然不同的话。

经上说以斯帖来到王面前，「他用书信说」，为什么不说「她说」？拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：以斯帖对亚哈随鲁说，书信上所写的也要口头吩咐。

1. 经上说：「她来到王面前，他就用书信说」（以斯帖记 9:25）。

   朱注：和合本作「这事报告于王，王便降旨」。此处照革玛拉所释的原文字眼译。

2. 为什么说「他说」呢？

3. 应该说「她说」，因为改变那道谕旨的是以斯帖。

4. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：她对亚哈随鲁说：要口头说出来，就是说，书信上所写的也要口头下令。

拉比坦胡姆Rabbi Tanḥum（一说 拉比阿西Rabbi Asi）从「和平诚实话」推出：以斯帖书卷须要划线，像妥拉书卷一样。

1. 论经上所说「和平诚实话」（以斯帖记 9:30），拉比坦胡姆Rabbi Tanḥum 说，也有人说是 拉比阿西Rabbi Asi 说的：这是教导，以斯帖书卷须要划线，就是要在羊皮纸上为文字划出行线，如同妥拉本身，就是如同妥拉书卷的做法。

   朱注：「诚实」原文 אֱמֶת，此处解作妥拉的真理。

难道只有以斯帖的命令确立了普珥日，禁食却没有？禁食岂不也促成了神迹？拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：「禁食呼求的事」与「以斯帖命定守普珥日的事」两节要连成一句读。

1. 经上说：「……禁食呼求的事。

2. 以斯帖命定守普珥日的事」（以斯帖记 9:31–32）。

3. 革玛拉问：难道我们要说，「以斯帖的命令」确实确立了普珥日的这些事，而「禁食的事」却没有吗？

4. 禁食岂不也促成了这神迹吗？

5. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：这两节经，「禁食呼求的事。

6. 以斯帖命定守普珥日的事」，要连成一句来读。

末底改只「得他多数弟兄的悦纳」，不是全体。这表明公议会有些成员离开了他，因为他忙于公众的事务，不得不荒废妥拉的研读。

1. 经上说：「犹大人末底改作亚哈随鲁王的宰相，在犹大人中为大，得他多数弟兄的悦纳」（以斯帖记 10:3）。

   朱注：和合本作「得他众弟兄的喜悦」。此处照革玛拉所释的原文字眼 לְרֹב「多数」译。

2. 革玛拉评论说：经文表明末底改只「得他多数弟兄的悦纳」，而不是得全体弟兄的悦纳。

3. 这是教导，公议会有些成员离开了他，因为他忙于公众的事务，因而不得不荒废妥拉的研读。

4. 他们认为这样做是错的，他应当继续在公议会中任事。

拉夫约瑟Rav Yosef 说：研读妥拉比救人性命更大。以斯拉记列回归首领，末底改排在四人之后；尼希米记的名单里却排在五人之后，可见他投身政务使他降了一等。

1. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：研读妥拉比救人性命更大，因为起先列出上到以色列地的犹太首领时，末底改排在另外四个人之后，到后来却排在五个人之后。

2. 这被看作表明，他投身政务而不研读妥拉，使他的地位降了一等。

3. 革玛拉证明这事：起先写着：「他们是同着所罗巴伯、耶书亚、尼希米、西莱雅、利来雅、末底改、必珊……来的」（以斯拉记 2:2）；后来在另一份名单里却写着：「他们是同着所罗巴伯、耶书亚、尼希米、亚撒利雅、拉米、拿哈玛尼、末底改、必珊……来的」（尼希米记 7:7）。

拉夫Rav（一说 拉夫撒母耳·巴尔·马尔塔Rav Shmuel bar Marta）说：研读妥拉比建造圣殿更大；证据是：尼利亚的儿子巴录在巴比伦在世的时候，他的门生以斯拉不肯离开他上以色列地建殿。

1. 拉夫Rav 说，也有人说是 拉夫撒母耳·巴尔·马尔塔Rav Shmuel bar Marta 说的：研读妥拉比建造圣殿更大、更重要。

2. 证据是：尼利亚的儿子巴录在巴比伦在世的时候，他的门生以斯拉一直没有离开他，上以色列地去建造圣殿。

拉巴Rabba 转述 拉夫以撒·巴尔·撒母耳·巴尔·马尔塔Rav Yitzḥak bar Shmuel bar Marta 的话：研读妥拉比孝敬父母更大，因为雅各在希伯的学堂研读妥拉的那些年，没有因未能孝敬父母而受罚。（下接 17a）

1. 拉巴Rabba 说，拉夫以撒·巴尔·撒母耳·巴尔·马尔塔Rav Yitzḥak bar Shmuel bar Marta 说：研读妥拉比孝敬父母更大、更重要；证据是：我们的先祖雅各在希伯的学堂里研读妥拉的那些年，没有因荒废孝敬父母的诫命而受罚。

2. 正如夫子所说：……