正 叶十七正·17a

（续上）妥拉为什么记载以实玛利的寿数？为要借此推算雅各的年岁。以实玛利比以撒大十四岁，雅各出生时他七十四岁，离他一百三十七岁去世还有六十三年。

1. ……以实玛利的年岁为什么记在妥拉里？

2. 告诉我们那恶人的寿数是为什么呢？

3. 为要借此推算雅各的年岁。

4. 因为经上写着：「以实玛利享寿一百三十七岁」（创世记 25:17）。

5. 以实玛利比以撒大多少岁？

6. 十四岁。

7. 因为经上写着：「夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候，亚伯兰年八十六岁」（创世记 16:16）。

8. 又写着：「他儿子以撒生的时候，亚伯拉罕年一百岁」（创世记 21:5）。

9. 论雅各和以扫又写着：「利百加生两个儿子的时候，以撒年六十岁」（创世记 25:26）。

10. 根据这几节经，雅各出生的时候以实玛利几岁？

11. 七十四岁。

12. 那时离他去世还剩多少年？

13. 六十三年，因为以实玛利死时一百三十七岁。

一段 《巴拉伊塔》baraita 说：雅各蒙父亲祝福时六十三岁，以实玛利正在那时去世。证据是经文特别提到玛哈拉是「尼拜约的妹妹」：以实玛利把她许配给以扫后就死了，由她哥哥尼拜约把她嫁出去。

1. 一段 《巴拉伊塔》baraita 教导：我们的先祖雅各蒙他父亲祝福的时候六十三岁，以实玛利也正在那时去世。

2. 怎么知道这两件事是同时发生的呢？

3. 因为经上写着：「以扫见以撒已经给雅各祝福……就往以实玛利那里去……娶了玛哈拉为妻。她是亚伯拉罕儿子以实玛利的女儿，尼拜约的妹妹」（创世记 28:6–9）。

4. 既然经上说「以实玛利的女儿」，我岂不知道她是尼拜约的妹妹吗？

5. 那么经文为什么还要明说这一句呢？

6. 这是教导：以实玛利把她许配给以扫，其间他就死了，由她的哥哥尼拜约把她嫁出去。

7. 所以经文特别提到尼拜约。

8. 由此可知，雅各蒙祝福、离开父家的时候六十三岁。

把这六十三年加上到约瑟出生为止的十四年，雅各在约瑟出生时该是七十七岁；约瑟三十岁站在法老面前时雅各该一百零七岁，再加七个丰年和两个荒年，他到埃及时该是一百一十六岁。

1. 把这六十三年和到约瑟出生为止的十四年合算，就是说约瑟出生的时候雅各该是七十七岁。

   朱注：十四年，指雅各为利亚和拉结在拉班家服事的十四年，约瑟生在这期满之时。

2. 经上又写着：「约瑟见埃及王法老的时候年三十岁」（创世记 41:46）。

3. 这表明约瑟三十岁的时候，雅各至少该是一百零七岁。

4. 再加上七个丰年和两个荒年，就表明雅各在荒年的第二年到埃及的时候，该是一百一十六岁。

可是雅各对法老说他寄居在世的年日是一百三十岁，与算出的一百一十六岁相差十四年，这十四年到哪里去了？

1. 可是经上写着：「法老问雅各说：你平生的年日是多少呢？

2. 雅各对法老说：我寄居在世的年日是一百三十岁」（创世记 47:8–9）。

3. 雅各表明他到埃及的时候是一百三十岁，与前面算出的一百一十六岁不同。

4. 雅各一生所缺的那十四年在哪里呢？

可见雅各在希伯的学堂里的十四年没有算进前面的推算。一段 《巴拉伊塔》baraita 说：雅各躲避以扫时在希伯的学堂读了十四年；希伯死于雅各七十九岁那年，雅各学完就去亚兰纳哈拉音，到井旁时七十七岁。

1. 其实，由此可知，雅各在希伯的学堂里度过的十四年没有算在这里。

2. 正如一段 《巴拉伊塔》baraita 所教导的：雅各躲避他哥哥以扫的时候，在希伯的学堂里研读了十四年。

3. 我们若照妥拉所记的寿数推算，就会发现希伯死在雅各七十九岁那年，也就是我们的先祖雅各下到亚兰纳哈拉音、到拉班家以后两年。

   朱注：亚兰纳哈拉音，原文 אֲרַם נַהֲרַיִם，意为「两河间的亚兰」，和合本创世记 24:10 译作「美索不达米亚」。

4. 雅各在那里学完离开，随即去了亚兰纳哈拉音。

5. 所以雅各到了亚兰纳哈拉音、站在井旁的时候，是七十七岁。

雅各在希伯学堂的十四年未尽孝敬父母的诫命，从哪里知道他没有为此受罚？一段 《巴拉伊塔》baraita 说：约瑟离开父亲二十二年，正如雅各离开他父亲同样年数；照前面算法雅各离家三十六年，可见那十四年不算，他没有为此受罚。

1. 我们从哪里推知，雅各在希伯的学堂里那十四年没有尽孝敬父母的诫命，却没有为此受罚呢？

2. 正如一段 《巴拉伊塔》baraita 所教导的：这样看来，约瑟离开他父亲二十二年，正如我们的先祖雅各离开他自己的父亲也是这些年。

3. 可是照前面的推算，这段 《巴拉伊塔》baraita 就有难处，因为雅各离家是三十六年。

4. 其实，由此可以得出结论：他在希伯的学堂里的那十四年不算，因为他没有为这些年受罚。

革玛拉质疑：雅各在拉班家只有二十年，为什么算他离家二十二年？一段 《巴拉伊塔》baraita 说：雅各离开亚兰纳哈拉音后在疏割住了十八个月，又在伯特利住了六个月献祭，共两年，他是为这两年的耽延受罚。各种年数由此都对上了。

1. 革玛拉提出质疑：可是雅各在拉班家毕竟只住了二十年。

2. 那为什么因离开他父亲二十二年而受责呢？

3. 其实，他受罚是因为他从亚兰纳哈拉音回来的路上又耽延了两年，才回家见他的父母；正如一段 《巴拉伊塔》baraita 所教导的：雅各离开亚兰纳哈拉音，来到疏割，在那里住了十八个月，正如经上说：「雅各就到了疏割，在那里为自己盖造房屋，又为牲畜搭棚」（创世记 33:17）。

   朱注：疏割，原文 סֻכֹּת，字面是「棚」；下句「搭棚」原文是同一个字。

4. 革玛拉把这节经理解为：他先搭棚，在夏天住；然后在冬天盖房屋；后来到了下一个夏天又搭棚，表明他必定在那里住了十八个月。

5. 后来他在伯特利住了六个月，并且献上祭物，合起来一共两年。

6. 这样，种种年数的推算就都对上了。

章末语：「我们必再回到你这里，书卷的诵读」——第一章（מְגִילָּה נִקְרֵאת）到此为止。本章自 2a.1 起，至 17a.7 止，六百一十九段二千二百一十八句。全卷论 普珥日Purim 诵以斯帖书卷；这一章先定**哪一日、在哪里诵**，再由一连串「两者之间的分别只在于」岔开，末了一路讲解以斯帖记。 **诵读的日子**：书卷在亚达月十一至十五日诵读——自约书亚时代就有城墙的城在十五日，村庄与大镇在十四日，村庄可提前到聚集之日；诸日都出于大会堂的人。书卷可提前不可延后；加闰之年在第二亚达月诵。妇女有诵书卷的义务；诵书卷先于圣殿事奉与研读妥拉，安葬 无人收殓之尸met mitzva 又先于这几样。以斯帖请众贤把她的书写入圣经；人有义务在 普珥日Purim 喝酒，「**喝到分不清『哈曼当受咒诅』与『末底改当受称颂』**」。 **两者之间的分别**：节日与安息日、安息日与赎罪日、两种起誓、见两次与见三次漏的 漏症者zav、被关锁的与确定的大麻风患者、两种大祭司、大坛与小坛、示罗与耶路撒冷——当时成圣还是永远成圣。妥拉书卷可用任何语言书写，拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 说只许希腊文：**埃及王 托勒密Ptolemy 把七十二位长老分别关进七十二间屋子，所改字句全都一样**。 **以斯帖记的讲解**：凡说「当……的时候」必是忧伤；亚哈随鲁、伯沙撒推算七十年都错了；瓦实提不肯赤身出见；末底改既称犹大人又称便雅悯人；以斯帖始终不说出身世，「掣普珥，就是掣签」，哈曼不知摩西也生在亚达月。王摘下戒指，比**四十八位先知、七位女先知**更能使以色列人悔改。哈曼原是「为一块饼卖身的奴隶」；以斯帖进入内院时呼求「我的神，我的神，为什么离弃我」，王夜不能寐，哈曼亲自为末底改洗浴剪发。哈曼十子的名字一口气念完，写成「半砖叠半砖」；末底改只得多数弟兄悦纳——研读妥拉大于救人性命。 第二章「颠倒诵读的」接着论书卷怎样诵、怎样写。

第二章「颠倒诵读的」开篇的密释纳：颠倒次序诵读以斯帖书卷、背诵、或用亚兰语译本及听不懂的语言诵读，都不算尽了本分；但可以给说外语的人用那外语诵读，说外语的人听人用亚述字体诵读，也算尽了本分。

1. 颠倒次序诵读以斯帖书卷的人，就是先读后面的部分，再回头读前面的部分，不算尽了本分。

2. 他若凭记忆背诵，或用亚兰语译本，或用任何他听不懂的语言诵读，不算尽了本分。

3. 可是，对说外语的人，可以用那外语给他们诵读以斯帖书卷。

4. 说外语的人听人用亚述字体，就是用希伯来文诵读以斯帖书卷，也算尽了本分。

密释纳接着说：时断时续地诵读，或打着盹诵读，都算尽了本分。抄写、讲解或校正书卷时读出了全部字句，若有意借此尽本分就算尽了，否则不算。

1. 人若时断时续地诵读以斯帖书卷，停下又接着读，或打着盹诵读，算尽了本分。

2. 人若在抄写以斯帖书卷，或讲解它，或校正它，同时读出了它的全部字句，就有如下分别：他若有意借这次诵读尽本分，就算尽了本分；否则不算尽了本分。

密释纳说：用 萨姆sam、西克拉sikra、科莫斯komos、坎坎托姆kankantom 而不用墨写成的，或写在纸上、粗皮上而不写在羊皮纸上的以斯帖书卷，读了都不算尽本分；必须是用亚述字体、写在羊皮纸上、用墨写成的才算。

1. 人若诵读的以斯帖书卷不是用墨写成，而是用 萨姆sam、用 西克拉sikra、用 科莫斯komos 或用 坎坎托姆kankantom 写成的；或诵读的书卷不是写在羊皮纸上，而是写在纸上，或写在粗皮上，那是一种未经加工的皮，他都不算尽了本分。

   朱注：「纸」原文 נְיָר；「粗皮」原文 דִּפְתְּרָא。

2. 他必须诵读用亚述字体，就是用希伯来语、以希伯来字体，写在羊皮纸上、用墨写成的以斯帖书卷，才算尽了本分。

颠倒次序诵读不算尽本分，根据何在？拉瓦Rava 引「按着所写的，并所定的日期守这两日」：正如所定的日期不能颠倒，十五日不能在十四日之前，所写的也不能颠倒。

1. 密释纳教导：颠倒次序诵读以斯帖书卷的人，不算尽了本分。

2. 革玛拉问：这些事是从哪里推出来的？

3. 拉瓦Rava 说：论普珥日，经上说：「每年按着所写的，并所定的日期守这两日，永远不废」（以斯帖记 9:27），「日期」指的是普珥日的两日，就是亚达月十四日和十五日。

4. 我们就类比推知：正如它们所定的日期不能颠倒次序，因为亚达月十五日不可能在十四日之前来到，同样，它们所写的也不能颠倒次序。

革玛拉驳回：那节经写的是「守」，不是诵读。其实证据出自「纪念遵守这两日」：纪念与遵守并列，遵守不能颠倒，纪念，就是诵读以斯帖书卷，也不能颠倒。

1. 革玛拉驳回这推论：这里写的是诵读吗？

2. 这节经里写的是「守」，不是诵读，因为经上写着：「每年按着所写的，并所定的日期守这两日，永远不废。」其实，证据出自这里，因为经上写着：「世世代代纪念遵守这两日」（以斯帖记 9:28）。

3. 纪念与遵守并列，表明：正如遵守不能颠倒次序，这是从「每年按着所写的，并所定的日期守这两日，永远不废」推出来的；同样，纪念，就是诵读以斯帖书卷，也不能颠倒次序。

众贤在一段 《巴拉伊塔》baraita 里教导：不可颠倒次序诵读这条 哈拉哈halakha，也适用于 《赞祷》hallel、《听》Shema 和 《立祷》Amida 祷告。

1. 众贤在一段 《巴拉伊塔》baraita 里教导：不可颠倒次序诵读这条 哈拉哈halakha，同样适用于 《赞祷》hallel，也适用于诵读 《听》Shema，也适用于 《立祷》Amida 祷告；就是说，人要尽本分，就必须按次序诵念其中每一篇的经文。

《赞祷》hallel 不可颠倒次序诵念，根据何在？拉巴Rabba 引「从日出之地到日落之处」：日出日落不能颠倒。拉夫约瑟Rav Yosef 引「这是耶和华所定的日子」：日子有一定的次序。

1. 革玛拉问：我们从哪里推知 《赞祷》hallel 不可颠倒次序诵念？

2. 拉巴Rabba 说：因为 《赞祷》hallel 里写着：「从日出之地到日落之处，耶和华的名是应当赞美的」（诗篇 113:3）。

3. 正如日出与日落不能颠倒，同样，《赞祷》hallel 也不可颠倒次序诵念。

4. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：是从 《赞祷》hallel 里这节经推出来的：「这是耶和华所定的日子」（诗篇 118:24）；正如日子按一定的次序，同样，《赞祷》hallel 也必须按它应有的次序诵念。

拉夫阿维亚Rav Avya 引「耶和华的名是应当称颂的」：称颂要照所写的那样。拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak（一说 拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya'akov）引同节末句「从今时直到永远」：要像时间一样不能倒转。

1. 拉夫阿维亚Rav Avya 说：是从 《赞祷》hallel 里这节经推出来的：「耶和华的名是应当称颂的」（诗篇 113:2），表明称颂神的话必须「是」照着所写的那样。

   朱注：「是应当称颂的」原文 יְהִי … מְבֹרָךְ，字面是「愿……是被称颂的」，这里取「是」字立论。

2. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说，也有人说是 拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya'akov 说的：是从这里，就是上面那节经的末句推出来的：「从今时直到永远」（诗篇 113:2）；就是说，它应当像时间一样，不能倒转。

颠倒次序诵读 《听》Shema 不算尽本分，从哪里知道？一段 《巴拉伊塔》baraita 说：拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 认为它必须照所写的，就是用希伯来语诵读；众贤认为可用任何语言。他的理由是什么？（下接 17之间b）

1. 我们从哪里知道，人若颠倒次序诵读 《听》Shema，就不算尽了诵读 《听》Shema 的本分？

2. 正如一段 《巴拉伊塔》baraita 所教导的：诵读 《听》Shema 必须照所写的，就是用希伯来语；这是 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的话。

3. 众贤却说：可以用任何语言诵读。

4. 革玛拉问：拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的理由是什么？

5. 经上说：……