背 叶十七背·17b

（续上）拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 从「这些话……要存在」推出 《听》Shema 要照原样、用希伯来语诵读；众贤从「以色列啊，你要听」推出：凡你听得懂的语言都可以诵读。

1. ……「这些话……要存在」（申命记 6:6），教导这些话，就是 《听》Shema 的话，要永远照原样「存在」，就是用希伯来语。

   朱注：和合本申命记 6:6 作「我今日所吩咐你的话都要记在你心上」；「要存在」原文 וְהָיוּ，这里照革玛拉读法译，与本卷叶九正所引同。

2. 革玛拉问：众贤的理由又是什么？

3. 经上说：「以色列啊，你要听」（申命记 6:4），这句也可以译作「以色列啊，你要明白」，表明凡你听得懂、就是明白的语言，都可以用来诵读这些话。

   朱注：「听」原文 שְׁמַע，兼有「明白」之意。

拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 用「你要听」一词另教一事：诵读 《听》Shema 要让自己的耳朵听见口中所说的。众贤则同意那一说：诵读而耳朵没有听见的，也算尽了本分。

1. 革玛拉问：照 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的意见，经上岂不也写着「你要听」吗？

2. 若不是教导 《听》Shema 可用任何语言诵读，他从这个字推出什么来呢？

3. 革玛拉答：这个字是为教导另一件事而需要的：你口中所说的，要让你的耳朵听见；就是说，诵读 《听》Shema 必须出声，不可只在心里默想。

4. 革玛拉问：众贤又从哪里知道这事呢？

5. 革玛拉解释：他们的见解与那一位相同，那一位说：人诵读 《听》Shema 而没有让自己的耳朵听见，仍算尽了本分。

众贤用「这些话要存在」教导 《听》Shema 不可颠倒次序诵读；拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 则从「这些话」的定冠词推出同一件事，众贤却不以「话」与「这些话」之别为意。

1. 革玛拉问：照众贤的意见，经上岂不也写着「这些话要存在」吗？

2. 若不是教导 《听》Shema 必须用希伯来语诵读，他们从这一句推出什么来呢？

3. 革玛拉答：这个字是为教导另一件事而需要的：《听》Shema 的话不可颠倒次序诵读，而要照原样「存在」，就是按着应有的次序。

4. 革玛拉问：那么 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 从哪里知道 《听》Shema 不可颠倒次序诵读呢？

5. 革玛拉答：他是从这一点推出的：经上不单说「话」，而是说「这些话」，指特定的话，教导这些话必须按应有的次序诵读，毫无变动。

   朱注：「这些话」原文 הַדְּבָרִים，带定冠词 הַ。

6. 革玛拉问：那么众贤从「这些话」一语推出什么来呢？

7. 照他们的意见，「话」与「这些话」的分别无关紧要。

革玛拉推想：这样说来，拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 是否认为整部妥拉都可用任何语言诵读？否则经文何必特为 《听》Shema 写「这些话要存在」？

1. 革玛拉分析这场争论：我们是否可以说，拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 认为整部妥拉都可以用任何语言诵读？

2. 因为你若以为整部妥拉只可用圣语，就是希伯来语诵读，不可用别的语言，那么妥拉为什么要论到 《听》Shema 写「这些话要存在」呢？

3. 我凭什么以为 《听》Shema 与妥拉其余部分不同呢？

革玛拉驳回：即便妥拉一般须用希伯来语诵读，这里仍须明说，否则人会照众贤的意见，以为「你要听」是「明白」的意思，《听》Shema 可用任何语言诵读。

1. 革玛拉驳回这论证：这里不能作为证据，因为即便妥拉一般必须用希伯来语诵读，在这里仍须把事情明说出来；若不明说，你可能会以为，在这里「你要听」的意思是「明白」，正如众贤所主张的，《听》Shema 可用任何语言诵读。

2. 所以慈悲者在妥拉里写下「这些话要存在」，告诉我们 《听》Shema 只可用原本的希伯来语诵读。

革玛拉反过来推想：众贤是否认为整部妥拉必须用希伯来语诵读？否则经文何必特为 《听》Shema 写「你要听」？

1. 革玛拉推想：那么我们是否可以说，众贤认为整部妥拉都必须特别用圣语，就是希伯来语诵读？

2. 因为你若以为整部妥拉都可以用任何语言诵读，那么妥拉为什么要论到 《听》Shema 写「你要听」呢？

3. 人凭什么以为 《听》Shema 与妥拉其余部分不同呢？

革玛拉驳回：即便妥拉一般可用任何语言诵读，这里仍须明说，否则人会照 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的意见，以为「这些话要存在」教导 《听》Shema 只可用希伯来语诵读。

1. 革玛拉驳回这论证：即便妥拉一般可以用任何语言诵读，在这里仍须把事情明说出来。

2. 若不明说，你可能会以为「这些话要存在」这几个字教导 《听》Shema 只可用希伯来语诵读，正如 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 所主张的。

3. 所以慈悲者在妥拉里写下「你要听」，告诉我们 《听》Shema 可以用任何语言诵读。

《立祷》Amida 不可颠倒次序，根据何在？一段 《巴拉伊塔》baraita 说：西缅·哈帕库利Shimon HaPakuli 在亚夫内于 拉班迦玛列Rabban Gamliel 面前把十八道祝祷排定次序；拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 则说（一说出于另一传承）：一百二十位长老，其中有几位先知，定下了十八道祝祷的次序。

1. 前面所引的 《巴拉伊塔》baraita 教导：不可颠倒次序诵读这条 哈拉哈halakha，同样适用于 《立祷》Amida 祷告。

2. 革玛拉问：这是从哪里推出来的？

3. 正如一段 《巴拉伊塔》baraita 所教导的：西缅·哈帕库利Shimon HaPakuli 在亚夫内，在 拉班迦玛列Rabban Gamliel 面前，把 《立祷》Amida 祷告的十八道祝祷按固定的次序排列；这表明这些祝祷有一定的次序，不可更改。

4. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说，也有人说这是一段 《巴拉伊塔》baraita 所教导的：一百二十位长老，就是大会堂的人，其中有几位先知，按固定的次序定下了 《立祷》Amida 的十八道祝祷；这也表明这些祝祷的次序不可更改。

众贤在一段 《巴拉伊塔》baraita 里解释 《立祷》Amida 起首三道祝的由来：诗篇 29 篇「大能者啊，你们要归给耶和华」是「先祖」之祝，「将荣耀能力归给耶和华」是「大能」之祝，「以圣洁的妆饰敬拜耶和华」是「圣名」之祝。

1. 革玛拉进而解释这次序：众贤在一段 《巴拉伊塔》baraita 里教导：从哪里推知人要诵「先祖」之祝，就是 《立祷》Amida 的第一道祝？

2. 因为经上说：「大能者啊，你们要归给耶和华」（诗篇 29:1），意思是人要在耶和华面前提起世上的大能者，就是众先祖。

   朱注：和合本诗篇 29:1 作「神的众子啊，你们要将荣耀能力归给耶和华，归给耶和华」；「神的众子」原文 בְּנֵי אֵלִים，这里照革玛拉读法译作「大能者」。

3. 从哪里推知人接着要诵「大能」之祝？

4. 因为那节经接着说：「将荣耀能力归给耶和华」（诗篇 29:1）。

5. 从哪里推知人接着要诵「圣名」之祝？

6. 因为下一节说：「要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，以圣洁的妆饰敬拜耶和华」（诗篇 29:2）。

「悟性」之祝放在「圣名」之祝后，因以赛亚书 29 章「尊雅各的圣者为圣」之后紧接「心中迷糊的，必得明白」；「悔改」之祝放在「悟性」之祝后，因经上说「心里明白，回转过来」。

1. 革玛拉继续说：他们为什么认为应当规定在「圣名」之祝之后诵「悟性」之祝？

2. 因为经上说：「必尊雅各的圣者为圣，必敬畏以色列的神」（以赛亚书 29:23），紧接着写着：「心中迷糊的，必得明白」（以赛亚书 29:24）。

3. 这表明悟性这个主题理当跟在神的圣洁这个主题之后。

4. 他们为什么认为应当规定在「悟性」之祝之后诵「悔改」之祝？

5. 因为经上写着：「心里明白，回转过来，便得医治」（以赛亚书 6:10），表明悔改这个主题理当跟在悟性这个主题之后。

   朱注：英译出处作以赛亚书 6:10–11，所引实为 6:10。「回转」原文 וָשָׁב，即悔改。

既然次序依「回转过来，便得医治」而定，悔改之后为什么不是「医治」之祝而是「赦免」之祝？因为经上说「归向耶和华……因为神必广行赦免」。

1. 革玛拉问：若是这样，祝祷的次序是根据这节经定的，就该说「医治」之祝应当在「悔改」之祝之后诵。

2. 那么，《立祷》Amida 里接下来为什么是「赦免」之祝，而不是「医治」之祝呢？

3. 革玛拉解释：你不可这样想，因为经上写着：「归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免」（以赛亚书 55:7），表明悔改这个主题之后应当是赦免这个主题。

为什么依从这节而不依从「回转过来，便得医治」？因为另一节「他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病」表明医治跟在赦免之后；而「便得医治」所说的不是治病，而是赦免这种比喻上的医治。

1. 革玛拉提出问题：可是你凭什么要依从这节经呢？

2. 去依从另一节把悔改与医治并列的经文吧。

3. 革玛拉答：另一节经写着：「他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。他救赎你的命脱离死亡」（诗篇 103:3–4），证明医治这个主题应当跟在赦免之后。

   朱注：「脱离死亡」原文 מִשַּׁחַת，直译「脱离坑」，英译照此作「from the pit」。

4. 革玛拉问：这节经是要说，「救赎」之祝与「医治」之祝应当排在「赦免」之祝之后吗？

5. 可是经上岂不是写着：「回转过来，便得医治」（以赛亚书 6:10），表明悔改之后应当是医治吗？

6. 革玛拉答：那节经所指的不是字面上的病得医治，而是比喻上的医治，就是赦免；所以这节经也支持悔改之后接着赦免的次序。

「救赎」之祝为什么排在第七？拉瓦Rava 说：因为相传以色列要在安息年周期的第七年得救赎。有 《巴拉伊塔》baraita 说弥赛亚在第八年才来；但第七年的争战已是救赎的开始。

1. 革玛拉继续说：他们为什么认为应当规定把「救赎」之祝作为第七道祝诵？

2. 拉瓦Rava 说：因为相传以色列人注定要在安息年周期的第七年得救赎，所以他们把救赎定为第七道祝。

3. 可是夫子岂不是在一段 《巴拉伊塔》baraita 里说过：在弥赛亚来临的那些日子，安息年周期的第六年，天上要有声音传出；第七年要有争战；第七年满了以后，到第八年，大卫的子孙，就是弥赛亚，才要来到吗？

4. 可见救赎不是在第七年之内，而是在第七年之后。

5. 革玛拉答：虽然如此，第七年里发生的争战也是救赎过程的开始，所以说以色列要在第七年得救赎，也是对的。

「医治」之祝为什么排在第八？拉比阿哈Rabbi Aḥa 说：割礼定在第八日，而割礼需要医治，所以把医治定为第八道祝。

1. 革玛拉继续说：他们为什么认为应当规定把「医治」之祝作为第八道祝诵？

2. 拉比阿哈Rabbi Aḥa 说：因为割礼定在出生后的第八日，而割礼需要医治，所以他们把医治定为第八道祝。

「年岁」之祝为什么排在第九？拉比亚历山德里Rabbi Alexandri 说：这是针对哄抬粮价的人而设。大卫说「愿你打断恶人的膀臂」，是在第九篇诗里说的，因为第一、二篇其实算作一篇。

1. 他们为什么认为应当规定把「年岁」之祝，就是求丰年的祝，作为第九道祝诵？

2. 拉比亚历山德里Rabbi Alexandri 说：这道祝是针对那些哄抬粮价的人而设的。

3. 我们求雨，好让出产不至因短缺而涨价，正如经上写着：「愿你打断恶人的膀臂」（诗篇 10:15），这是指那些行诡诈、勒索穷人的恶人。

4. 大卫说出这个祈求的时候，是在第九篇诗里说的。

5. 这篇诗今天虽然算作第十篇，第一篇和第二篇其实算作一篇，所以这是第九篇。

6. 所以「年岁」之祝被定为第九道祝。

「招聚流散」之祝跟在「年岁」之祝后，因以西结书说以色列山要结果子，「因为他们快要回来」；流散者聚集之后，恶人要受审判，以赛亚书「炼尽你的渣滓」之后接着「我也必复还你的审判官」，所以「复立审判官」之祝在其后。

1. 革玛拉问：他们为什么认为应当规定在「年岁」之祝之后诵「招聚流散」之祝？

2. 因为经上写着：「以色列山哪，你必发枝条，为我的民以色列结果子，因为他们快要回来」（以西结书 36:8），表明以色列地蒙福、出产丰盛以后，流散的人就要被招聚回来。

3. 流散的人被招聚以后，恶人就要受审判，正如经上说：「我必反手加在你身上，炼尽你的渣滓」（以赛亚书 1:25），紧接着写着：「我也必复还你的审判官，像起初一样」（以赛亚书 1:26）。

   朱注：「炼尽」，英译作「像用碱一样炼尽」，原文 כַּבֹּר。

4. 因此，「复立审判官」之祝排在「招聚流散」之祝之后。

恶人受审判后，悖逆的人，就是异端和教派分子，就要消灭；所以接着是「异端」之祝，并把作恶的人一并包括在内，依据是「悖逆的和犯罪的必一同败亡；离弃耶和华的必致消灭」。

1. 恶人受了审判以后，悖逆的人，就是异端和教派分子，就要消灭。

2. 所以接下来是「异端」之祝，人并把作恶的人与他们一同包括在内，正如经上说：「但悖逆的和犯罪的必一同败亡；离弃耶和华的必致消灭」（以赛亚书 1:28）。

3. 「悖逆的和犯罪的」就是作恶的人，「离弃耶和华的」就是异端。

异端消灭以后，义人的角就要被高举，所以「异端」之祝之后是「义人」之祝；又因「在白发的人面前……」紧接「若有外人……」，把义的归信者与义人并列。

1. 异端消灭以后，义人的角，就是义人的荣耀，就要被高举，正如经上写着：「恶人一切的角，我要砍断；惟有义人的角必被高举」（诗篇 75:10）。

   朱注：英译出处作诗篇 75:11，是希伯来本节数；和合本作 75:10。

2. 所以人在「异端」之祝之后诵「义人」之祝。

3. 他又把义的归信者与义人一同包括在内，正如经上说：「在白发的人面前，你要站起来；也要尊敬老人」（利未记 19:32），紧接着又说：「若有外人在你们国中和你同居」（利未记 19:33）。

4. 「老人」是有妥拉智慧的人，「外人」是归信犹太教的人。

义人的角在哪里被高举？在耶路撒冷，因为经上说「耶路撒冷啊，爱你的人必兴旺」，爱她的就是义人。所以「建造耶路撒冷」之祝排在「义人」之祝之后。

1. 义人的角要在哪里被高举呢？

2. 在耶路撒冷，正如经上说：「你们要为耶路撒冷求平安！耶路撒冷啊，爱你的人必兴旺」（诗篇 122:6）。

3. 「爱你的人」就是义人。

4. 所以「建造耶路撒冷」之祝排在「义人」之祝之后。

耶路撒冷建造以后，大卫家的子孙弥赛亚就要来到。（下接 18a）

1. 耶路撒冷建造以后，弥赛亚，就是大卫家的子孙，就要来到，正如经上说：……