正 叶十八正·18a

（续上）「后来以色列人必归回，寻求……他们的王大卫」，所以「大卫王权」之祝跟在「建造耶路撒冷」之祝后；大卫的子孙来到，祷告的时候就到了，所以接着是「听祷告的」之祝。

1. ……「后来以色列人必归回，寻求他们的神耶和华和他们的王大卫」（何西阿书 3:5），所以「大卫王权」之祝跟在「建造耶路撒冷」之祝之后。

2. 大卫的子孙来到以后，祷告的时候就到了，正如经上说：「我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐」（以赛亚书 56:7）。

3. 所以「听祷告的」之祝在「大卫王权」之祝之后诵。

祷告之后圣殿的事奉就要来到，因同节说「他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳」；事奉来到，称谢也随之而来，因经上说「凡以感谢献上为祭的便是荣耀我」。所以次序是「听祷告的」、「事奉」、「称谢」。

1. 祷告来到以后，圣殿的事奉就要来到，正如那节经接着说：「他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳」（以赛亚书 56:7）。

2. 「事奉」之祝，就是求恢复圣殿事奉的祝，跟在「听祷告的」之祝之后。

3. 圣殿的事奉来到的时候，称谢也随之而来，正如经上说：「凡以感谢献上为祭的便是荣耀我」（诗篇 50:23），这教导称谢跟在献祭之后。

4. 所以「称谢」之祝跟在「事奉」之祝之后。

祭司的祝福为什么在「称谢」之祝之后？因为经上说亚伦向百姓举手祝福，「献了赎罪祭、燔祭、平安祭，就下来了」，表明祭司的祝福跟在献祭的事奉之后。

1. 他们为什么认为应当规定在「称谢」之祝之后诵祭司的祝福？

2. 因为经上写着：「于是亚伦向百姓举手，为他们祝福；他献了赎罪祭、燔祭、平安祭，就下来了」（利未记 9:22），教导祭司的祝福跟在献祭的事奉之后，而献祭的事奉包括感谢祭在内。

   朱注：「献了……就下来了」原文 וַיֵּרֶד מֵעֲשֹׂת，直译「他从献……那里下来」。

革玛拉问：照这节经，亚伦是先祝福再献祭，祭司的祝福岂不该在「事奉」之祝之前？答：经上写的不是「下来去献」，而是「献了……下来」，可见祭已经献过了。

1. 革玛拉问：可是所引的这节经表明，亚伦是先为百姓祝福，然后才献祭。

2. 那么我们岂不该在「事奉」之祝之前诵祭司的祝福吗？

3. 革玛拉答：你不可这样想，因为经上写着：「他献了赎罪祭……就下来了。」难道写的是「他下来去献祭」，暗示亚伦为百姓祝福以后才下来献祭吗？

   朱注：原文 מֵעֲשֹׂת（从献），不是 לַעֲשֹׂת（去献）。

4. 不，写的是「献了……就下来」，表明祭已经献过了。

革玛拉问：祭司的祝福既然跟在献祭之后，为什么不紧接在「事奉」之祝之后，而要隔着「称谢」之祝？答：因为「凡以感谢献上为祭的便是荣耀我」表明称谢跟在献祭之后。

1. 革玛拉问：若照这节经所推出的，祭司的祝福跟在献祭的事奉之后，那么祭司的祝福就该紧接在「事奉」之祝之后诵，中间不隔着「称谢」之祝。

2. 革玛拉驳回这论证：你不可这样想，因为经上写着：「凡以感谢献上为祭的便是荣耀我」，我们从这里得知称谢跟在献祭之后，正如前面所解释的。

为什么依从这节把称谢与献祭并列，而不依从另一节把祭司的祝福与献祭并列？因为献祭的事奉与称谢在意义上本是一回事，「称谢」之祝紧接「事奉」之祝才合理。

1. 革玛拉问：你凭什么要依从这节经，把称谢与献祭并列呢？

2. 倒不如依从另一节经，那节表明应当与献祭的事奉并列的是祭司的祝福。

3. 革玛拉答：「称谢」之祝紧接在献祭事奉之祝之后，这是合理的，因为献祭的事奉与称谢在意义上密切相关，本是一回事。

「赐平安」之祝为什么在祭司的祝福之后？因为紧接祭司的祝福写着「我也要赐福给他们」，而圣者——愿他受称颂——的祝福就是平安，正如经上说「耶和华必赐平安的福给他的百姓」。

1. 他们为什么认为应当规定在祭司的祝福之后诵以「赐平安」开头的那道祝？

2. 因为紧接着祭司的祝福写着：「他们要如此奉我的名为以色列人祝福，我也要赐福给他们」（民数记 6:27）。

   朱注：英译作「他们要把我的名加在以色列人身上」，原文 וְשָׂמוּ אֶת שְׁמִי עַל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל。

3. 祭司的祝福之后是神的祝福，而圣者——愿他受称颂——的祝福就是平安，正如经上说：「耶和华必赐平安的福给他的百姓」（诗篇 29:11）。

既然一百二十位长老早已定下 《立祷》Amida 的次序，西缅·哈帕库利Shimon HaPakuli 后来排定的又是什么？革玛拉答：这些祝祷日久被人遗忘，他重新把它们排定。

1. 革玛拉回到讨论开头所引的 《巴拉伊塔》baraita：既然这段 《巴拉伊塔》baraita 教导，一百二十位长老，其中有许多先知，按固定的次序定下了 《立祷》Amida 祷告，那么照 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 所述，西缅·哈帕库利Shimon HaPakuli 在晚得多的时代所排定的又是什么呢？

2. 革玛拉答：《立祷》Amida 祷告的诸祝起初的确是大会堂的一百二十位成员所排定的，但日久众人把它们忘了，西缅·哈帕库利Shimon HaPakuli 就重新把它们排定。

这十九道祝祷是定数，此外不可再加祝祷来述说圣者的赞美。拉比以利亚撒Rabbi Elazar 讲解「谁能传说耶和华的大能？谁能表明他一切的美德？」：只有能表明他一切赞美的人才配传说，既然没有人能，我们就以众贤所定的格式为足。

1. 革玛拉评论：这十九道祝祷是定数，在此之外，禁止人借着在 《立祷》Amida 里添加祝祷来述说圣者——愿他受称颂——的赞美。

2. 正如 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 所说：经上写着：「谁能传说耶和华的大能？

3. 谁能表明他一切的美德？」（诗篇 106:2），这是什么意思？

   朱注：「美德」原文 תְּהִלָּתוֹ，即「他的赞美」。

4. 意思是：谁配传说耶和华的大能？

5. 只有能表明他一切赞美的人。

6. 既然没有人能表明神一切的赞美，我们就当以众贤所定的格式为足。

拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 传 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的话：过分述说圣者赞美的人，必从世上被拔除，因为这样好像他已把神的赞美说尽了。他引约伯记 37:20 为据。

1. 拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 说，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：过分述说圣者——愿他受称颂——赞美的人，他的结局是从世上被拔除，因为这样看来，好像他已把神的赞美都说尽了。

2. 正如经上说：「我说话的时候，岂能向他述说尽？

3. 人若这样说，必被吞灭」（约伯记 37:20）。

   朱注：和合本约伯记 37:20 作「人岂可说『我愿与他说话』？岂有人自愿灭亡吗？」这里照革玛拉读法译。

4. 革玛拉把这节经解释为：我说话的时候，神一切的赞美岂能都说得出来？

5. 人若说这样的话，就要「被吞灭」作为刑罚。

基博拉亚村的拉比犹大Rabbi Yehuda, a man of Kefar Gibboraya（一说是基博尔哈伊勒村人）讲解「对你，静默就是赞美」：最好的良药是静默。拉夫迪米Rav Dimi 从以色列地来，说西方有一句俗语：一句话值一 塞拉sela，静默值两个。

1. 革玛拉记述：基博拉亚村的拉比犹大Rabbi Yehuda, a man of Kefar Gibboraya，也有人说他是基博尔哈伊勒村的人，讲解说：经上写着：「对你，静默就是赞美」（诗篇 65:1），这是什么意思？

   朱注：英译出处作诗篇 65:2，是希伯来本节数；和合本作 65:1，作「神啊，锡安的人都等候赞美你」。「静默」原文 דֻמִיָּה，这里照革玛拉读法译。

2. 最好的良药就是静默，就是说，赞美神最好的方式是静默。

   朱注：「良药」原文 סַמָּא。

3. 革玛拉记述：拉夫迪米Rav Dimi 从以色列地来到巴比伦的时候说：在西方，就是以色列地，人有一句俗语：一句话若值一 塞拉sela，静默就值两个。

密释纳说凭记忆背诵以斯帖书卷不算尽本分，根据何在？拉瓦Rava 以「纪念」一词作字词类比：亚玛力的纪念是「写在书上」的，以斯帖书卷的纪念也要从写在书上的读。

1. 密释纳教导：人若凭记忆背诵以斯帖书卷，不算尽了本分。

2. 革玛拉问：这是从哪里推出来的？

3. 拉瓦Rava 说：这是借「纪念」一词与另一处「纪念」一词之间的字词类比推出来的。

4. 这里论以斯帖书卷写着：「世世代代纪念遵守这两日」（以斯帖记 9:28），别处写着：「耶和华对摩西说：我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了，你要将这话写在书上作纪念，又念给约书亚听」（出埃及记 17:14）。

   朱注：和合本出埃及记 17:14 语序与原文不同；原文先说「写这话在书上作纪念」，后说「我要将亚玛力的名号（זֵכֶר，纪念）从天下全然涂抹」。

5. 正如那里论亚玛力的纪念，特指写在书上的，因为经上说「在书上」；同样，这里以斯帖书卷的纪念，也要借着写在书上的来行。

怎么知道这纪念是从书上出声读，不只是默看？一段 《巴拉伊塔》baraita 说：「你要记念亚玛力人……」若指心里记念，经上已另说「不可忘记」；所以「记念」是指用口说出来。

1. 革玛拉提出问题：可是我们从哪里知道，论亚玛力和论以斯帖书卷所说的这纪念，是要从书上出声读出来呢？

2. 也许只要看着书，默默地读就够了。

3. 革玛拉答：你不可这样想，因为一段 《巴拉伊塔》baraita 里教导：经上说：「你要记念亚玛力人……怎样待你们」（申命记 25:17）。

4. 我可能以为人只要在心里默默地记念就够了。

5. 可是不能这样，因为经上后来说：「不可忘记」（申命记 25:19），那已经是指心里的忘记了。

6. 那么我怎样成全「记念」的意思呢？

7. 记念的命令比不可忘记的命令多加了什么呢？

8. 所以，它的意思是：记念必须出声，用口说出来。

密释纳说用亚兰语译本诵读不算尽本分，情形如何？若书卷用希伯来文写，他照亚兰语译读，那就与背诵无异；所以这里说的是书卷本身就用亚兰语译文写成，他照着读的情形。

1. 密释纳又教导：人若用亚兰语译本诵读以斯帖书卷，不算尽了本分。

2. 革玛拉问：这是什么样的情形？

3. 我们若说，以斯帖书卷是照圣经原文，就是用希伯来文写的，而他照亚兰语译文读出来，那么这就与凭记忆背诵相同，因为他读的不是书上所写的字；而密释纳已经说过，凭记忆背诵以斯帖书卷不算尽本分。

4. 革玛拉答：不，这一种情形也有必要教导，因为它所指的是：以斯帖书卷不是用希伯来原文，而是用亚兰语译文写的，他照着所写的，用亚兰语译文读出来。

密释纳说可以用外语给说外语的人诵读，但又说用任何别的语言诵读不算尽本分，岂不矛盾？拉夫Rav 和 撒母耳Shmuel 都说：密释纳所说的外语，特指希腊语。

1. 密释纳接着说：可是，对说外语的人，可以用那外语给他们诵读以斯帖书卷。

2. 革玛拉提出难处：可是你岂不是在密释纳里说过：人若用任何别的语言诵读，不算尽了本分吗？

3. 革玛拉引 拉夫Rav 和 撒母耳Shmuel 的解答，他们两人都说：密释纳说「外语」，特指希腊这种外语，它在圣经翻译上地位特殊。

若书卷用亚述字体写而他用希腊文读，那与背诵无异。拉比阿哈Rabbi Aḥa 传 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 的话：这里说的是书卷用希腊文写，也用希腊文读的情形。

1. 革玛拉问：这是什么样的情形？

2. 我们若说，以斯帖书卷是用亚述字体，就是用希伯来文写的，而他用希腊文读，那么这就与凭记忆背诵相同，而密释纳教导凭记忆背诵不算尽本分。

3. 革玛拉答：拉比阿哈Rabbi Aḥa 说，拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：密释纳所论的是以斯帖书卷用希腊这种外语写成、也用这种语言读的情形。

由此顺带记下 拉比阿哈Rabbi Aḥa 传 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 的另一句话：圣者称雅各为「伊勒」，就是「神」。经上「起名叫伊勒，以色列的神」若指雅各给坛起名，就该写明「雅各起名」；所以是以色列的神称雅各为伊勒。

1. 革玛拉顺着这一系传述的话补充说：拉比阿哈Rabbi Aḥa 又说，拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：从哪里推知圣者——愿他受称颂——称雅各为「伊勒」，意思是「神」？

2. 因为经上说：「在那里筑了一座坛，起名叫伊勒，以色列的神」（创世记 33:20）。

   朱注：和合本创世记 33:20 作「在那里筑了一座坛，起名叫伊利伊罗伊以色列」；「伊勒」原文 אֵל，意为「神」。

3. 这一句也可以译作：他，就是以色列的神，称他，就是雅各，为伊勒。

4. 事实上必须这样理解，因为你若以为这节经是说雅各称那坛为伊勒，经文就该写明动词的主语，写作：「雅各起名叫伊勒」。

5. 既然经文不是这样写的，这节经就必须这样理解：他称雅各为伊勒；是谁称他为伊勒呢？

6. 是以色列的神。

革玛拉据一段 《巴拉伊塔》baraita 质疑 拉夫Rav 和 撒母耳Shmuel 许用希腊文的说法：用科普特语、古希伯来字体Ivrit、以拦语、玛代语或希腊语诵读以斯帖书卷的，都不算尽本分。

1. 革玛拉回到诵读以斯帖书卷所用语言的讨论，对 拉夫Rav 和 撒母耳Shmuel 提出反驳，他们说可以用希腊文诵读以斯帖书卷，却不可用别的外语。

2. 一段 《巴拉伊塔》baraita 里教导：人若用科普特语、古希伯来字体Ivrit、以拦语、玛代语或希腊语诵读以斯帖书卷，不算尽了本分；这表明人用希腊语诵读以斯帖书卷不能尽本分。

   朱注：「科普特语」原文 גִּיפְּטִית，即埃及语。

革玛拉答：密释纳「可以用外语给说外语的人诵读」只能对应另一段 《巴拉伊塔》baraita：用科普特语读给科普特人、用 古希伯来字体Ivrit 读给使用它的人、用以拦语读给以拦人、用希腊语读给希腊人，都算尽了本分。

1. 革玛拉答：密释纳中教导可以用外语给说那外语的人诵读以斯帖书卷的那一条，只能对应另一段 《巴拉伊塔》baraita 所教导的：人若用科普特语读给科普特人听，用 古希伯来字体Ivrit 读给使用它的人听，用以拦语读给以拦人听，或用希腊语读给希腊人听，都算尽了本分。

   朱注：「使用它的人」，英译作 Ivrim，原文 עִבְרִים。

2. 以斯帖书卷可以用任何语言诵读，只要听的人懂得那种语言。

既然如此，拉夫Rav 和 撒母耳Shmuel 为什么把密释纳限定于希腊语？其实密释纳当照那 《巴拉伊塔》baraita 理解，而他们的话是独立的通则：希腊语对所有人都合用，即使不懂希腊语也算尽了本分。

1. 革玛拉问：可是若是这样，用自己所说的外语诵读以斯帖书卷就算尽了本分，那么 拉夫Rav 和 撒母耳Shmuel 为什么把密释纳的裁定特指为希腊语呢？

2. 他们该把它解释为指人所说的任何外语。

3. 革玛拉解释：其实，密释纳应当照那段 《巴拉伊塔》baraita 理解，就是用自己所说的语言诵读以斯帖书卷的，算尽了本分；而奉 拉夫Rav 和 撒母耳Shmuel 之名所说的那句话，是作为一条通则说的，与密释纳无关，而是一条独立的裁定，如下：拉夫Rav 和 撒母耳Shmuel 都说：希腊语对所有人都合用，就是说，任何人用希腊语诵读以斯帖书卷，都算尽了本分，即使他不懂希腊语。

革玛拉质疑：《巴拉伊塔》baraita 说用希腊语读给希腊人才算，可见对别人不算。答：拉夫Rav 和 撒母耳Shmuel 不同意这句话，因为他们同意 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 的意见：圣经各卷只许用希腊文书写。

1. 革玛拉提出难处：可是上面所引的 《巴拉伊塔》baraita 岂不是教导：人若用希腊语把 以斯帖书卷Megilla 读给希腊人听，就算尽了本分吗？

2. 这表明用希腊语诵读，对希腊人固然可以，对别的人却不可以。

3. 革玛拉答：拉夫Rav 和 撒母耳Shmuel 不同意这段 《巴拉伊塔》baraita 的这句话，因为他们同意 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 的意见。

4. 正如我们在一条密释纳里学过的（《经卷》叶八背）：拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 说：即便是圣经各卷，众贤也只许用希腊文书写，不许用别的外语；这表明希腊文地位特殊，与希伯来原文同等看待。

既然如此，他们为何不直说「哈拉哈halakha 照 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 的意见」？因为那样人会以为这只适用于圣经其他各卷，而以斯帖书卷写着「按着所写的」，用希腊语读不算；所以他们要另外说明。

1. 革玛拉问：可是若这是 拉夫Rav 和 撒母耳Shmuel 的本意，他们该明说：哈拉哈halakha 照 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 的意见。

2. 拉夫Rav 和 撒母耳Shmuel 为什么把他们的话说成仿佛是在作一条新的裁定呢？

3. 革玛拉答：他们若只说 哈拉哈halakha 照 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 的意见，我会说这只适用于圣经其他各卷；可是以斯帖书卷，经上论到它写着：「按着所写的」，我会说，人用希腊语诵读它，不算尽了本分。

   朱注：「按着所写的」见以斯帖记 9:27。

4. 所以他们说出自己的意见，告诉我们：即便是以斯帖书卷，人用希腊语诵读也算尽了本分。

密释纳说说外语的人听人用亚述字体诵读也算尽本分；他听不懂又怎能尽本分？答：正如妇女和没有学识的人，他们也不大懂希伯来语，却照样尽了本分。

1. 密释纳教导：说外语的人听人用亚述字体，就是用希伯来文诵读以斯帖书卷，也算尽了本分。

2. 革玛拉问：可是他岂不是听不懂他们在说什么吗？

3. 他既然不懂希伯来语，怎能尽本分呢？

4. 革玛拉答：这正与妇女和没有学识的人的情形一样；他们也不大懂希伯来语，可是听人用这种语言诵读以斯帖书卷，照样尽了本分。

拉维纳Ravina 驳斥这问题的前提：就连众贤也未必确知以斯帖记 8:10 那几个难字的意思，我们照原文读出，照样成全诵读书卷、传扬普珥日神迹的诫命；说外语的人也是如此。

1. 拉维纳Ravina 有力地驳斥上面那问题的前提，就是不懂以斯帖书卷原文、未经翻译的语言的人不能尽本分。

2. 难道连我们这些熟谙希伯来语的众贤，都确知以斯帖记 8:10 那几个晦涩难解的字的意思吗？这几个字常被译作「御用的、由良种所生的」。

   朱注：这几个字原文 הָאֲחַשְׁתְּרָנִים בְּנֵי הָרַמָּכִים。

3. 可是，我们照原文所记读出这几个字，照样成全了诵读以斯帖书卷、传扬普珥日神迹的诫命。

4. 这里也是一样，说外语的人听人用希伯来文诵读以斯帖书卷，即使不懂那些字本身，也成全了诵读以斯帖书卷、传扬普珥日神迹的诫命。

密释纳说时断时续地诵读也算尽本分。众贤原不知「时断时续」一词的意思，后来听见 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 家的婢女对三三两两进门的众贤这样说，才明白了。

1. 密释纳接着说：人若时断时续地诵读以斯帖书卷，算尽了本分。

   朱注：「时断时续」原文 סֵירוּגִין。

2. 革玛拉记述：众贤原不知道「时断时续」一词是什么意思。

3. 有一天，他们听见 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 家的婢女对三三两两、而不是成群进门的众贤说：你们这样断断续续地进来，要到几时呢？

   朱注：「断断续续」原文重叠作 סֵירוּגִין סֵירוּגִין。

4. 她住在 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 家里，必定听惯了最纯正的希伯来语，所以他们从这里明白了「时断时续」一词的意思是间断地。

众贤又不知好几条 《密释纳》mishna 和 《巴拉伊塔》baraita 里一个词的意思，后来听见 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 家的婢女对一个撒马齿苋的人说话，才明白那词是指马齿苋。

1. 同样，革玛拉记述：众贤不知道好几条 《密释纳》mishna 和 《巴拉伊塔》baraita 里出现的一个词是什么意思。

   朱注：这个词原文 חֲלוֹגְלוֹגוֹת。

2. 有一天，他们听见 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 家的婢女对一个撒马齿苋的人说：你要把你的马齿苋撒到几时呢？

3. 他们从这里明白了，那个词是指马齿苋。

众贤不知箴言 4:8「高举智慧」一词的确切意思，后来听见 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 家的婢女对一个卷弄头发的人说「你要卷弄你的头发到几时」，才明白经文是说：把智慧反复翻转，她就使你高升。

1. 同样，众贤不知道经上「要得智慧……高举她，她就使你高升」（箴言 4:7–8）里译作「高举」的那个词是什么意思。

   朱注：「高举她」原文 סַלְסְלֶהָ；下句「卷弄」原文 מְסַלְסֵל，同根。

2. 有一天，他们听见 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 家的婢女对一个正在卷弄头发的人说：你要卷弄你的头发到几时呢？

3. 他们从这里明白了，这节经是说：你要把智慧反复翻转，她就使你高升。

众贤不知诗篇「把你的重担卸给耶和华」中「重担」一词的意思。拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 说：他和一个阿拉伯人同行，那人叫他把这东西扔到骆驼上，他才明白那词是指重担。

1. 革玛拉再举几个例子：众贤不知道经上「你要把你的重担卸给耶和华」（诗篇 55:22）里译作「重担」的那个词是什么意思。

   朱注：英译出处作诗篇 55:23，是希伯来本节数；和合本作 55:22。「重担」原文 יְהָבְךָ。

2. 拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 说：有一次，我和一个阿拉伯人同行，我背着一个担子，他对我说：把你的担子拿下来，扔到我的骆驼上；我就明白了，那个词的意思是担子，就是重担。

   朱注：「阿拉伯人」原文 טַיָּעָא；「担子」原文 יְהָבָךְ。

众贤又不知以赛亚书「我要用灭亡的扫帚扫净它」里「扫帚」一词的意思，后来听见 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 家的婢女对女伴说「拿扫帚来扫房子」，才明白那词是扫帚，动词是扫。

1. 同样，众贤不知道经上「我要用灭亡的扫帚扫净它」（以赛亚书 14:23）里译作「扫帚」的那个词是什么意思。

   朱注：「扫帚」原文 מַטְאֲטֵא；「扫净」原文 טֵאטֵאתִיהָ。

2. 有一天，他们听见 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 家的婢女对她的女伴说：拿一把扫帚来，把房子扫一扫；他们从这里明白了，那个名词是扫帚，那个动词的意思是扫。

   朱注：婢女说的是 טָאטִיתָא（扫帚）与 טָאטִי（扫）。

众贤在一段 《巴拉伊塔》baraita 里论诵读中途间断：时断时续地诵读，停下又接着读，算尽了本分。（下接 18之间b）

1. 关于诵读以斯帖书卷中途间断的事，众贤在一段 《巴拉伊塔》baraita 里这样教导：人若时断时续地诵读以斯帖书卷，停下又接着读，算尽了本分。