正 叶二十八正·28a

（续上）拉比佩里达Rabbi Perida 接着说：他从不在祭司面前诵《谢饭祷》，而把领诵的荣幸让给祭司；也从不吃尚未分出祭司份的牲畜的肉。

1. 我也从未在祭司面前诵《谢饭祷》，而是把领诵的荣幸让给他。

2. 我也从未吃过尚未分出祭司份——就是前腿、两腮与胃——的牲畜的肉。

这位贤者的谨严另有所本：拉比以撒Rabbi Yitzḥak 引 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说，尚未分出祭司份的牲畜，其肉禁吃，吃了就如同吃未取什一之物。但 哈拉哈halakha 不照此说；拉比佩里达Rabbi Perida 只是自己从严。

1. 拉比佩里达Rabbi Perida 行事谨严的另一例，是依据 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 引 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 所说的话：尚未分出祭司份的牲畜，它的肉禁止吃。

2. 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 又说：凡吃尚未分出祭司份之牲畜的肉的，就算是吃了未取什一之物。

3. 革玛拉评说：哈拉哈halakha 不照他的意见。

4. 其实，这样的牲畜的肉是许可吃的。

5. 尽管如此，拉比佩里达Rabbi Perida 自己从严，不吃这样的肉。

革玛拉再看 拉比佩里达Rabbi Perida 的另一件行事：他从不在祭司面前诵《谢饭祷》，而是把领诵的荣幸让给祭司。

1. 革玛拉考察 拉比佩里达Rabbi Perida 的另一件行事：他说：我也从未在祭司面前诵《谢饭祷》，而是把领诵的荣幸让给他。

这算美德么？拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说过：妥拉学者若让别人在他面前领诵《谢饭祷》，即便那人是无知的大祭司，这学者也该受死刑；因为学者的尊荣代表神的尊荣，他轻贱自己，就使人恨恶神。既然如此，这位贤者的做法何以值得称道？

1. 这是说这样做格外可嘉么？

2. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 岂不是说过：任何妥拉学者，若让别人在他面前诵《谢饭祷》，就是替他领诵，即便那人是一位无知的大祭司，这位妥拉学者也该受死刑，因为他轻贱了自己的尊荣？

3. 正如经上所说：「恨恶我的，都喜爱死亡」（箴言 8:36）。

4. 不要读作 恨我的mesan’ai，而要当作 使人恨我的masni’ai 来读。

   朱注：「恨恶我的」原文 מְשַׂנְאַי；改读作 מַשְׂנִיאַי，意为「使人恨恶我的」。

5. 妥拉学者应得的尊荣，代表着神在世上的尊荣。

6. 所以他轻贱自己的尊荣，就使旁人不敬重神，终而可能演变成恨恶。

7. 若是这样，拉比佩里达Rabbi Perida 为什么认为自己的行为如此值得称道呢？

革玛拉答：拉比佩里达Rabbi Perida 说的是地位相等的人：只在祭司也是妥拉学者时，他才特意尊敬祭司职分。

1. 革玛拉答：拉比佩里达Rabbi Perida 说这话，是指地位相等的人。

2. 只有当祭司同时也是妥拉学者时，他才特意尊敬祭司职分。

第四位得享长寿的贤者 拉比内胡尼亚·本·哈卡纳Rabbi Neḥunya ben Hakana 答门生说：他从不借同伴受辱博取尊荣，从不让同伴的咒诅随他上床——得罪了谁必当天和解——用钱也向来慷慨。

1. 革玛拉讨论第四位蒙福得享长寿的贤者：拉比内胡尼亚·本·哈卡纳Rabbi Neḥunya ben Hakana 有一次被他的门生问：你凭着什么美德蒙福得享长寿？

2. 他对他们说：我一生从未借着同伴的羞辱为自己博取尊荣。

3. 我也从未让同伴的咒诅随我上床。

4. 我若得罪了谁，必在当天就与他和解。

5. 所以我上床的时候，知道没有人对我怀有怨恨。

6. 我用钱也向来慷慨。

「不借同伴受辱博取尊荣」，就像 拉夫胡纳Rav Huna 的做法：拉夫哈拿·巴尔·哈尼莱Rav Ḥana bar Ḥanilai 要替他扛锄头，他说：你若在本城惯扛这类东西就扛；不然，借你的屈辱使我得尊荣，我不喜欢。

1. 革玛拉阐明他的话：拉比内胡尼亚·本·哈卡纳Rabbi Neḥunya ben Hakana 说：我从未借着同伴的贬损为自己博取尊荣。

2. 这是指像 拉夫胡纳Rav Huna 那样的行事：他干完活回来，肩上扛着一把锄头。

3. 拉夫哈拿·巴尔·哈尼莱Rav Ḥana bar Ḥanilai 来了，出于对老师的敬重，从他那里接过锄头，要替他扛。

4. 拉夫胡纳Rav Huna 对他说：你若在你自己的城里惯于扛这类东西，就扛吧；若不是，借你的贬损使我得尊荣，我是不喜欢的。

「不让同伴的咒诅随我上床」，就像 玛尔祖特拉Mar Zutra 的做法：他夜里上床之前先说：我饶恕一切恼害过我的人。

1. 拉比内胡尼亚·本·哈卡纳Rabbi Neḥunya ben Hakana 又说：我也从未让同伴的咒诅所引起的怨恨随我上床。

2. 这是指像 玛尔祖特拉Mar Zutra 那样的行事。

3. 他夜里上床之前，必先说：我饶恕一切恼害过我的人。

「用钱慷慨」，就如夫子论约伯所说：他总把至少一 佩鲁塔peruta 留给店主，从不讨回找头。

1. 最后，拉比内胡尼亚·本·哈卡纳Rabbi Neḥunya ben Hakana 说：我用钱也向来慷慨。

2. 这是指像夫子所说的那样行事：约伯用钱慷慨，因为他总是把至少一 佩鲁塔peruta 的钱留给店主。

3. 他交易时从不讨回找头。

拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 问 大拉比内胡尼亚Rabbi Neḥunya the Great 凭什么得享长寿，侍从们便动手打他；他逃上枣椰树，从树上问经文说「一只羊羔」何以多出「一」字。对方见他是年轻学者，就叫侍从放过他。

1. 有一回类似的事：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 问 大拉比内胡尼亚Rabbi Neḥunya the Great，对他说：你凭着什么美德蒙福得享长寿？

2. 大拉比内胡尼亚Rabbi Neḥunya the Great 的侍从们就过来打 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva，因为他们觉得他点出老师的高龄，是失敬的。

3. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 从他们那里逃开，爬上一棵枣椰树，坐在树顶上。

4. 他从那里对 大拉比内胡尼亚Rabbi Neḥunya the Great 说：我的老师，论常献祭的那节经说「一只羊羔」（民数记 28:4），我有一个问题。

   朱注：和合本作「早晨要献一只」，显不出「羊羔」；原文 אֶת הַכֶּבֶשׂ אֶחָד，此处照革玛拉的读法译。

5. 既已说了单数的「羊羔」，为什么还要说「一只」？这岂不是多余的么？

6. 大拉比内胡尼亚Rabbi Neḥunya the Great 听了 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 这有学问的问题，就对侍从们说：他显然是一位年轻的妥拉学者，放过他吧。

大拉比内胡尼亚Rabbi Neḥunya the Great 先答经文的问题：「一」字教导，这羊羔要是羊群中独一无二的，就是最上等的。

1. 大拉比内胡尼亚Rabbi Neḥunya the Great 随后回答 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的问题。

2. 论第二个问题，他对他说：「一」字教导，这羊羔要是它羊群中独一无二的，就是说，只可用最上等的羊羔。

论长寿的缘由，他答道：一生从不接受礼物，从不执意向亏负自己的人讨还报复，用钱也向来慷慨。

1. 论原先的问题，大拉比内胡尼亚Rabbi Neḥunya the Great 对他说：我一生从未接受礼物。

2. 我也从未固执地向亏负我的人讨还报复。

3. 我用钱也向来慷慨。

「不受礼物」就像 拉比以利亚撒Rabbi Elazar：纳西Nasi 家送礼不收，请他赴宴也不去，因为他引经说「恨恶礼物的，必得存活」；拉比泽拉Rabbi Zeira 则礼物不收，宴请却去，说主人以他到场为荣，不算受礼。

1. 革玛拉解释：「我从未接受礼物」，这是指像 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 那样的行事。

2. 人从 纳西Nasi 家给他送礼物来，他不收；人请他去，他也不去，因为他认为受人款待也是一种礼物。

3. 他对他们说：你们不乐意我活着么？正如经上写着：「恨恶礼物的，必得存活」（箴言 15:27）。

   朱注：和合本作「恨恶贿赂的，必得存活」；原文 מַתָּנֹת 本义「礼物」，此处照革玛拉的读法译。

4. 与此相对，论到 拉比泽拉Rabbi Zeira，有传述说：人从 纳西Nasi 家给他送礼物来，他不收；人请他去，他却去。

5. 他说：他们以我的到来为荣，所以我去作客，不算是从他们那里收受礼物。

「不执意报复」就如 拉瓦Rava 所说：凡放下、不向亏负他的人讨还报复的，他一切的过犯都被除去；神赦免谁的罪孽？赦免那越过别人罪愆的人。

1. 他又说：我也从未固执地向亏负我的人讨还报复。

2. 这是指 拉瓦Rava 所说的那种行事：凡放下、不向亏负他的人讨还报复的，他一切的过犯都从他身上除去，正如经上所说：「赦免罪孽，越过罪愆」（弥迦书 7:18）；这节经被讲解为：他赦免谁的罪孽？

   朱注：和合本作「赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过」；原文 נֹשֵׂא עָוֹן וְעֹבֵר עַל פֶּשַׁע，后半直译「越过罪愆」，此处照革玛拉的读法译。

3. 赦免那越过别人对他所犯之罪愆的人。

拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 问 拉比约书亚·本·库尔哈Rabbi Yehoshua ben Korḥa 凭什么得享长寿。对方反问他是否嫌自己活得太久；他说这是妥拉，必须学。于是对方答：一生从不注视恶人的形貌——以利沙对约兰说，若不看约沙法的情面，必不看你。

1. 有一回类似的事：拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 问 拉比约书亚·本·库尔哈Rabbi Yehoshua ben Korḥa：你凭着什么美德蒙福得享长寿？

2. 他对他说：你为什么问我？你是嫌我活得太长了么？

3. 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 对他说：我的老师，这是妥拉，所以我必须学。

4. 拉比约书亚·本·库尔哈Rabbi Yehoshua ben Korḥa 对他说：我一生从未注视恶人的形貌，因为 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说过：人不可注视恶人的形像，正如经上记着，先知以利沙对以色列王约兰说：「我若不看犹大王约沙法的情面，必不看你，也不见你」（列王纪下 3:14）。

   朱注：和合本作「我若不看犹大王约沙法的情面，必不理你，不顾你」；原文 אִם אַבִּיט אֵלֶיךָ וְאִם אֶרְאֶךָּ 直译「必不看你，也不见你」，此处照革玛拉的读法译。

拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：注视恶人形貌的，眼睛必昏花；以撒年老眼花，就是因为注视恶人以扫。

1. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：注视恶人形貌的，眼睛必昏花，正如经上所说：「以撒年老，眼睛昏花，不能看见」（创世记 27:1）。

2. 这是因为他注视了恶人以扫。

以撒失明真是因此么？拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说过：平常人的咒诅不可看轻——亚比米勒对撒拉说「这是给你遮眼的」，可读作「使你眼瞎」；这咒诅虽没有应在她身上，却应在她儿子以撒的失明上。

1. 革玛拉问：以撒失明是这事造成的么？

2. 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 岂不是说过：平常人的咒诅，在你眼中不可看轻，因为亚比米勒咒诅了撒拉，他虽不是义人，他的咒诅却仍然应验了，只是应验在她的后裔身上。

3. 正如经上记着，亚比米勒论他送给亚伯拉罕的礼物，对撒拉说：「看哪，这是给你遮眼的」（创世记 20:16）。

   朱注：和合本作「作为你在合家人面前遮羞的（原文作遮眼）」；此处照革玛拉的读法译。

4. 不要读作眼睛的「遮盖」，而要读作眼睛的「失明」。

   朱注：「遮盖」原文 כְּסוּת，改读作 כְּסִיַּית，意为失明。

5. 亚比米勒的话是一句隐晦的咒诅，要撒拉患眼瞎。

6. 她本人虽没有受这苦，这咒诅看来却应验在她儿子以撒的失明上。

照 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 的说法，以撒失明是因亚比米勒的咒诅，不是因注视以扫。革玛拉答：两者合起来造成的。拉瓦Rava 另从箴言「抬举恶人的脸面，乃为不善」推出不可注视恶人的形貌。

1. 照 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 的说法，以撒失明是亚比米勒的咒诅造成的，而不是像 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 所说，是因为他注视了以扫。

2. 革玛拉解释：这个和那个合起来造成了它。

3. 拉瓦Rava 说：不可注视恶人形貌的禁令，是从这里推出的：「抬举恶人的脸面，乃为不善」（箴言 18:5）。

   朱注：和合本作「瞻徇恶人的情面，偏断义人的案件，这为不善」；原文 שְׂאֵת פְּנֵי רָשָׁע לֹא טוֹב，此处照革玛拉的读法译。

拉比约书亚·本·库尔哈Rabbi Yehoshua ben Korḥa 临终时，拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 求他祝福。他祝对方活到自己寿数的一半；问为何不是全部，他答：你若活得和我一样长，你的儿子们就无从接续你作纳西，在妥拉上也成不了大器，好比一生只在放牛。

1. 拉比约书亚·本·库尔哈Rabbi Yehoshua ben Korḥa 离世的时候，拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 对他说：我的老师，为我祝福吧。

2. 他对他说：愿神的旨意是，你能活到我寿数的一半。

3. 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 听了这话，惊讶地问：你是说我活不到你的全部寿数么？

4. 为什么呢？

5. 拉比约书亚·本·库尔哈Rabbi Yehoshua ben Korḥa 对他说：难道在你以后来的人只该放牛么？

6. 你若活得像我一样长，你的儿子们就永远不能接续你作纳西。

7. 这样，他们就永远不能在妥拉上成为大人物，他们一生就好像只是在放牛一样。

8. 所以你的寿命还是不要那么长为好，好叫他们有机会显达。

阿武赫·巴尔·伊希Avuh bar Ihi 与 米尼亚明·巴尔·伊希Minyamin bar Ihi 两人也各论自己的功德：一个从不注视恶的外邦人，一个从不与恶的外邦人合伙。

1. 阿武赫·巴尔·伊希Avuh bar Ihi 和 米尼亚明·巴尔·伊希Minyamin bar Ihi 两人都论到这件事：其中一人说：愿福气临到我，因为我从未注视一个恶的外邦人。

2. 另一人说：愿福气临到我，因为我从未与一个恶的外邦人合伙，免得与恶人有任何交往。

拉比泽拉Rabbi Zeira 答门生长寿之故：在家不向家人发怒；不走在比他大的学者前面；不在污秽的巷子里思想妥拉；行四肘必思想妥拉或戴着经匣；不在学堂里睡觉；不幸灾乐祸；不叫同伴的诨名。

1. 革玛拉讲一件类似的事：拉比泽拉Rabbi Zeira 有一次被他的门生问：你凭着什么美德蒙福得享长寿？

2. 他对他们说：我一生从未在家里向违背我意愿的家人发怒。

3. 我也从未走在比我更大的妥拉学者前面。

4. 我也从未在污秽的巷子里思想妥拉的话，因为那样做是羞辱妥拉。

5. 我也从未走四肘的路而不思想妥拉的话，或不戴经匣。

6. 我也从未在学堂里睡觉，无论是熟睡还是打盹。

7. 我也从未因同伴跌倒而欢喜。

8. 我也从未用同伴的贬称叫他。

9. 也有人说，他说的是：我从未用同伴的别号叫他，就是说，即便那别号不带贬义。

   朱注：两说原文一作 חֲנִיכָתוֹ（贬称），一作 חֲכִינָתוֹ（别号）。

密释纳：拉比犹大Rabbi Yehuda 又说，会堂即便荒废了，也不可作俗用：不可在其中致哀辞、拉开绳索修补、张设捕兽的网罗，不可在房顶上摊晒果实，也不可当作抄近路的通道。

1. 密释纳：拉比犹大Rabbi Yehuda 又说：荒废了的会堂，仍不可作俗用。

2. 所以，不可在其中致哀辞。

3. 也不可在其中拉开绳索修补。

4. 会堂宽敞的空间，本来特别适合做这事。

5. 也不可在其中张设捕兽的网罗。

6. 也不可在它的房顶上摊晒果实。

7. 也不可把它当作抄近路的通道。

这条 哈拉哈halakha 出自经文「使你们的众圣所成为荒凉」：原文「圣所」在「荒凉」之后，表明会堂荒凉了，圣洁仍在。

1. 荒废的会堂仍不可作俗用，这条 哈拉哈halakha 是从一节经文推出的，正如经上所说：「使你们的众圣所成为荒凉」（利未记 26:31）。

2. 原文里「圣所」一词出现在「使……荒凉」一词之后，表明它们即便荒凉了，圣洁仍在它们身上。

   朱注：原文 וַהֲשִׁמּוֹתִי אֶת מִקְדְּשֵׁיכֶם，先说「我要使荒凉」，后说「你们的圣所」；中文语序相反。

密释纳续：荒废的会堂里若自己长出了草，虽与它的圣洁不称，也不可拔，免得看见的人伤心，想起会堂残破、需要重建。

1. 然而，荒废的会堂里若自己长出了草，虽然这与它的圣洁不相称，也不可拔，因为这会叫看见的人伤心。

2. 这草会使他们想起会堂的残破，想起它需要重建。

众贤在一段 《巴拉伊塔》baraita 里教导：会堂里不可行轻浮之事，所以不可在其中吃、喝……（下接 28之间b）

1. 众贤在一段 《巴拉伊塔》baraita 里教导：论会堂：不可在其中行轻浮之事。

2. 所以，不可在其中吃，不可在其中喝……