背 叶二十背·20b

（续上）拉夫不愿直报噩耗，反问舅父：我母亲还在吗？又问：我父亲还在吗？拉比希亚由此明白兄弟姊妹都已去世，当即叫仆人脱去他的鞋，再把衣服拿着跟他去澡堂。

1. 拉夫Rav 不愿报告不幸的消息，就对他说：我母亲还活着吗？

   朱注：故事接叶二十正末：拉夫Rav 到以色列地，舅父 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 问他父亲 艾武Aivu 是否还在。

2. 意思是：你为什么不问我母亲，就是你的姊妹，是否还在人间？

3. 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 对他说：你母亲还活着吗？

4. 拉夫Rav 对他说：我父亲还活着吗？

5. 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 从 拉夫Rav 不肯直接回答，明白自己的兄弟和姊妹都已去世。

6. 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 立刻对他的仆人说：替我脱去鞋子，以示服丧；随后拿着我的衣服跟在我后面，我要去澡堂。

革玛拉从这件事学到三条律例：服丧者不可穿鞋；远讯只守丧一日；一日中的部分如同全日。

1. 革玛拉评论说：从 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 这件事可以学到三条 哈拉哈halakha。

2. 由此可知，服丧者不可穿鞋，所以 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 得知兄弟和姊妹的死讯，就脱去了鞋子。

3. 由此又可知，亲属死讯若是远讯，服丧的规矩只守一日，不再多守。

   朱注：远讯指亲属死后三十日以外才得到的消息；三十日内得讯为近讯，须守服丧七日与三十日。

4. 由此还可知，一日中的部分在律法上如同全日；因为 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 脱鞋之后，紧接着就去了澡堂。

革玛拉问：拉比希亚得远讯只守一日，拉比阿希亚却守七日与三十日，岂不矛盾？答：二人是两个不同的人。

1. 无论如何，拉比希亚Rabbi Ḥiyya 得到兄妹的迟来死讯，只守了一日的丧；而 拉比阿希亚Rabbi Aḥiyya 却守了七日和三十日，二者不合。

2. 革玛拉这一问，是假定 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 与 拉比阿希亚Rabbi Aḥiyya 是同一个人。

3. 革玛拉答：这不难解释：拉比希亚Rabbi Ḥiyya 是一个人，拉比阿希亚Rabbi Aḥiyya 是另一个人；名字虽然相近，却是两个不同的人。

拉比约西·巴尔·阿维恩说：节日里得近讯，节后已成远讯的，节日计入日数，节后只守一日。该撒利亚的拉比阿达也在拉比约哈难面前传授《巴拉伊塔》：安息日得近讯、安息日结束时成了远讯，也只守一日。

1. 拉比约西·巴尔·阿维恩Rabbi Yosei bar Avin 说：人若在节日中得到亲属去世的近讯，那时不可服丧；到节日之后，这消息已成了远讯，因为节后距亲属去世已满三十日，那么节日为他计入使消息成为远讯的日数。

2. 因此，节日之后他只守一日的丧。

3. 同样，该撒利亚的拉比阿达Rabbi Adda of Caesarea 在 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 面前传授了一则 《巴拉伊塔》Baraita：人若在安息日得到亲属去世的近讯，到安息日结束时已成了远讯，他只守一日的丧。

革玛拉问：得远讯者撕不撕衣服？拉比玛尼说不撕，拉比哈尼纳说要撕。前者驳道：我说不撕，是因为没有服丧七日；照你的说法，难道有不带服丧七日的撕衣吗？

1. 革玛拉问：得到近亲去世的远讯时，要撕裂衣服还是不撕？

2. 拉比玛尼Rabbi Mani 说：不撕；拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 说：要撕。

3. 拉比玛尼Rabbi Mani 对 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 说：照我的见解，这是一贯的，我说他不撕衣服，是因为此时没有服丧七日。

4. 照你的见解，说他要撕衣服，难道有撕衣之后却不接着服丧七日的吗？

革玛拉反问：难道没有吗？拉比泽拉之父伊西（一说其兄弟）所传《巴拉伊塔》说：起初没有自己的衣服可撕，在服丧七日内得到了，就撕；七日之后才得到的，不撕。

1. 革玛拉问：难道没有吗？

2. 不是有一则 《巴拉伊塔》Baraita，由 拉比泽拉Rabbi Zeira 的父亲 伊西Isi 传授，也有人说是由 拉比泽拉Rabbi Zeira 的兄弟在 拉比泽拉Rabbi Zeira 面前传授的吗？它说：人起初没有自己的衣服可撕，在服丧七日之内得到了衣服，就当那时撕裂。

   朱注：须撕自己的衣服，借来的衣服不可撕。

3. 但若在服丧七日之后才得到，就不撕。

拉比泽拉随后补全这则《巴拉伊塔》：七日后不撕，只就其余五等近亲而言；为父母，七日后得了衣服仍须撕。这似与拉比玛尼「无服丧七日便无撕衣」之说相抵。

1. 拉比泽拉Rabbi Zeira 随后解释这则 《巴拉伊塔》Baraita，补上其中缺的一环：七日之后不撕衣服这话，是在什么情形下说的？

2. 是就其余五等近亲而言，就是为他们去世而服丧是诫命的：儿子、女儿、兄弟、姊妹和配偶。

3. 但为父亲或母亲，即使在服丧七日之后才得到衣服，他仍须撕裂。

4. 这显然与 拉比玛尼Rabbi Mani 所说「没有服丧七日就没有撕衣」相抵。

革玛拉答：那则《巴拉伊塔》所说为父母撕衣，是为尊敬父母的表示；按本义，撕衣只在其后有服丧七日时才适用。

1. 革玛拉答：那则 《巴拉伊塔》Baraita 所说的，是为尊敬父亲或母亲而做的表示。

2. 正是为父亲或母亲，即使衣服在服丧七日之后才有，他也须撕裂。

3. 但按本义，撕衣的义务只在其后接着服丧七日时才适用。

拉比们教导：妥拉论祭司一段所列祭司可为之沾染不洁的亲属，服丧者都须为他们服丧；拉比们又加上同母兄弟、同母未嫁姊妹，以及已嫁的同父或同母姊妹。

1. 拉比们教导：妥拉论祭司的那一段所列、祭司可为之沾染不洁的各等亲属，服丧者都须为他们服丧。

   朱注：见《利未记》21:1–3。

2. 他们是：他的妻子、父亲、母亲，他的兄弟和同父的未嫁姊妹，他的儿子和女儿。

3. 拉比们又在这名单上加了别的亲属：他的同母兄弟、同母的未嫁姊妹，以及已出嫁的姊妹，无论同父还是同母。

4. 这些亲属虽然祭司不为之沾染不洁，人却要为他们服丧。

人为这些近亲服丧，也须为他们的近亲服丧，即第二等亲属，如祖父、孙子、侄子：这是拉比阿奇瓦的话。拉比西缅·本·以利亚撒说只为孙子和祖父；拉比们说：凡他死了你要为之服丧的亲属，他服丧时你也陪他服丧。

1. 人既为这些亲属服丧，也须为他们的亲属服丧，就是他的第二等亲属。

2. 意思是：人须为自己的近亲服丧，同样也须为他近亲的近亲服丧，这些称为第二等亲属。

3. 例如，他父亲的父亲、儿子的儿子、兄弟的儿子之类去世，他须陪自己的亲属一同服丧：这是 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的话。

4. 拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 说：他只为儿子的儿子和父亲的父亲服丧，不为亲属的其他亲属服丧。

5. 拉比们说：凡某亲属若去世你须为之服丧的，那亲属服丧时，你也陪他服丧。

革玛拉问：拉比们的话与首位坦拿拉比阿奇瓦相同，增添了什么？答：分别在于是否只在同一屋里陪丧；正如两位阿摩拉对儿子所说：当着她的面服丧，不在她面前就不必。

1. 革玛拉问：拉比们的话与首位 坦拿tanna 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的话相同。

2. 他们的话增添了什么？

3. 革玛拉答：二者的实际分别在于：是否只在同一屋里陪他服丧。

4. 照拉比们的见解，人只在与亲属同在一屋时才须陪他服丧；照 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的见解，即使不与他同在，也须服丧。

5. 这正如 拉夫Rav 对他的儿子 希亚·巴尔·拉夫Ḥiyya bar Rav 所说的话，也如 拉夫胡纳Rav Huna 在他儿子 拉巴·巴尔·拉夫胡纳Rabba bar Rav Huna 的妻子服丧时对儿子所说的话：当着她的面要服丧，不在她面前就不必服丧。

玛尔乌克瓦的岳父之子去世，他想为这位内兄弟守七日与三十日；拉夫胡纳进来见了，问他：你想吃丧家的饭吗？拉比们说过：人只在妻子为岳父或岳母服丧时，才为尊重妻子而陪她服丧。

1. 据载，玛尔乌克瓦Mar Ukva 岳父的儿子，就是他的内兄弟，去世了；玛尔乌克瓦Mar Ukva 想为他守服丧七日与三十日。

2. 拉夫胡纳Rav Huna 进他家里，见他正守服丧的规矩，就对他说：你想吃丧家的饭吗？

   朱注：「丧家的饭」原文是亚兰语词，意指服丧者所吃的食物；拉夫胡纳的意思是：你无须为此服丧。

3. 拉比们说过：人只在妻子为他的岳父或岳母服丧时，才须为尊重妻子而陪她服丧。

《巴拉伊塔》：岳父或岳母去世，丈夫不可强令服丧的妻子描眼搽胭脂，反要翻倒自己的床，与她一同服丧；丈夫的父母去世，妻子也不可描眼搽胭脂，要翻倒床，与丈夫一同服丧。

1. 正如一则 《巴拉伊塔》Baraita 所教导：人的岳父或岳母去世，他不可在妻子服丧时强令她描画眼眶、在脸上搽胭脂。

   朱注：「描画眼眶」「搽胭脂」原文为两个希伯来动词，分指用眼膏画眼和在脸上涂红。

2. 他反要翻倒自己的床，与她一同守服丧的规矩。

3. 同样，她丈夫的父亲或母亲去世时，她也不可描画眼眶、在脸上搽胭脂。

4. 她反要翻倒自己的床，与他一同守服丧的规矩。

另一则《巴拉伊塔》说：虽不可强令服丧的妻子描眼搽胭脂，她却可为丈夫斟酒、铺床、洗脸洗手洗脚。两则《巴拉伊塔》相抵：一则要丈夫陪她服丧，一则只禁他强令她轻看丧事。

1. 另一则 《巴拉伊塔》Baraita 教导：拉比们虽说丈夫在妻子服丧时不可强令她描画眼眶、在脸上搽胭脂，就是她不可轻看自己的丧事，其实他们也说过：她可以为丈夫斟酒、铺床，为他洗脸、洗手、洗脚；因为这些是夫妻之间的情分，不是多余的打扮，也不算轻看丧事。

2. 这两则 《巴拉伊塔》Baraita 互相矛盾：前一则表明丈夫须与妻子一同守服丧的规矩，后一则只禁他强令妻子轻看自己的丧事。

革玛拉答：须陪妻服丧的，是岳父或岳母去世；不须陪丧的，是妻子的其他亲属去世。另有《巴拉伊塔》明言：人只在妻子为他的岳父或岳母服丧时，才为尊重妻子而服丧。

1. 岂不必须由此得出结论：这里须与妻子一同守服丧之 哈拉哈halakha 的，那则 《巴拉伊塔》Baraita 说的是他的岳父或岳母去世。

2. 那里不须服丧的，那则 《巴拉伊塔》Baraita 说的是妻子须为之服丧的其他亲属去世。

3. 革玛拉总结：由此可以得出结论，确是如此。

4. 一则 《巴拉伊塔》Baraita 也这样教导：拉比们说，人只在妻子为他的岳父或岳母服丧时，才须为尊重妻子而守服丧的规矩。

阿梅马尔的孙子去世，他为之撕衣；儿子来到面前，他又当着儿子撕一次，以示同感儿子之痛；后来想起那次是坐着撕的，就站起来再撕一次。

1. 又据载，阿梅马尔Ameimar 儿子的儿子去世，阿梅马尔Ameimar 为他撕裂了衣服。

2. 他的儿子来到他面前，他就当着儿子的面再撕一次，以表示与儿子同感痛苦和悲伤。

3. 后来他想起，当着儿子撕衣时是坐着撕的，于是站起来，站着又撕了一次。

拉夫阿施问阿梅马尔：撕衣须站着，出自何处？他答：经上说约伯的儿女死了，「约伯便起来，撕裂外袍」。

1. 关于这事，革玛拉记载：拉夫阿施Rav Ashi 对 阿梅马尔Ameimar 说：撕衣须站着，我们是从哪里推出来的？

2. 他回答：因为经上记着约伯儿女之死说：「约伯Job 便起来，撕裂外袍」（《约伯记》1:20）。