正 叶二十五正·25a

密释纳说只有死者的近亲撕衣。革玛拉问：死者若是妥拉学者也如此吗？岂不是有巴拉伊塔说，妥拉学者去世，人人皆是他的亲属？

1. 密释纳教导说：只有死者的亲属撕裂衣服。

2. 革玛拉问：即使死者是一位妥拉学者，也是这样吗？

3. 可是一则 《巴拉伊塔》baraita 不是另有教导吗：妥拉学者去世，人人皆是他的亲属。

革玛拉澄清：人人皆是他的亲属，意思是人人都像亲属一样为他撕衣、袒肩，在广场上为他吃慰丧餐。那密释纳何以只说亲属？答：密释纳所指的是死者并非妥拉学者的情形。

1. 革玛拉澄清：你以为真是说人人皆是他的亲属吗？

2. 其实这则 《巴拉伊塔》baraita 当这样理解：人人都像他的亲属，就是说人人都为他悲痛而撕裂衣服，人人都为他袒肩服丧，人人都像服丧者那样在广场上为他吃慰丧餐。

3. 妥拉学者之死，是每个以色列人自身的损失。

4. 那么，密释纳为什么只限于亲属呢？

5. 革玛拉回答：不然，密释纳必须在死者不是妥拉学者的情形下教导这条 哈拉哈halakha。

革玛拉问：死者若是敬畏上天、行善的正直人，在场的人岂不都当为他撕衣？因为有巴拉伊塔说：人的儿女为何年幼而死？是要叫他为正直人之死哭泣哀悼。

1. 革玛拉问：死者若是一位正直人，敬畏上天，行了善事，那么他死时在场的人，岂不都须为他之死撕裂衣服吗？

2. 因为一则 《巴拉伊塔》baraita 教导：人的儿女为什么年幼而死？

3. 他们死，是为了叫他为一位正直人之死哭泣哀悼。

革玛拉质疑：难道先把他的儿女当作抵押取去，好叫他将来为正直人哀悼？其实巴拉伊塔的意思是：他的儿女死，是因为他没有为死去的正直人哭泣哀悼；凡为死去的正直人哭泣哀悼的，他的一切过犯都蒙赦免。如此，也当为正直人撕衣。革玛拉答：密释纳所指的只是死者并非正直人的情形。

1. 革玛拉质疑这句话的措辞：他们死，是为了叫他哭泣哀悼吗？

2. 难道先从他那里取去抵押，就是他的儿女，以确保他将来会为一位正直人之死哀悼吗？

3. 其实这则 《巴拉伊塔》baraita 的意思是：他的儿女死了，是因为他没有为一位死去的正直人哭泣哀悼。

4. 因为凡为死去的正直人哭泣哀悼的，人们就因他对死者所表的尊重，赦免他的一切过犯。

   朱注：「人们赦免他」原文 מוֹחֲלִין לוֹ，以复数无主语句式婉指上天赦免。

5. 若是这样，人也当为正直人撕裂衣服。

6. 革玛拉回答：其实密释纳所指的，只是死者并非正直人的情形。

革玛拉反驳：人若在灵魂出窍时站在旁边，也须撕衣。巴拉伊塔记拉比西缅·本·以利亚撒说：在死者灵魂离去时站在旁边的人须撕衣，好比妥拉经卷被焚，在场的人都须撕衣。

1. 革玛拉反驳：人若在灵魂离去之时，就是死亡之时，站在那里，他也须撕裂衣服。

2. 因为一则 《巴拉伊塔》baraita 教导：拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 说：在灵魂离去之时站在死者旁边的人，须撕裂衣服。

3. 这可比作什么呢？

4. 好比一卷妥拉经卷被焚，凡在场的人都须为它撕裂衣服。

革玛拉答：密释纳所指的是这样一个人：灵魂离去时不在场，只是听说一位非近亲的人死了，而死者既非妥拉学者，也非正直人。

1. 革玛拉回答：密释纳所指的必是这样一个人：灵魂离去之时他不在场，只是听说一位非近亲的人死了，而死者既不是妥拉学者，也不是正直人。

拉夫萨夫拉去世，众贤者没有为他撕衣，说没有从他学过。阿巴耶责备他们：巴拉伊塔说的是「妥拉学者死了」，不是「师长死了」；况且他的教训每日在我们口中。

1. 革玛拉记载：拉夫萨夫拉Rav Safra 去世时，其他贤者没有为他撕裂衣服。

2. 他们说：我们没有从他学过，因为他没有把自己的妥拉学问向众人传授。

3. 阿巴耶Abaye 斥责他们，对他们说：《巴拉伊塔》baraita 里教导的是「人的师长死了」吗？

4. 它教导的是：「一位妥拉学者死了」，而 拉夫萨夫拉Rav Safra 无疑是一位妥拉学者。

5. 况且，他的教训每日在学堂里出于我们的口，所以即使我们没有直接从他受教，也当算是他的门生。

众贤者以为事已过去，再撕衣已晚。阿巴耶说：妥拉学者只要人还在为他致哀悼辞，就须撕衣。他们想立刻撕，阿巴耶又说：巴拉伊塔教导，妥拉学者的尊荣在于致哀悼辞之时，当等到那时再撕。

1. 其他贤者以为，做过的就做过了，现在撕裂衣服已经太迟。

   朱注：原文 מָה דַּהֲוָה הֲוָה，字面「已成的便是已成」。

2. 阿巴耶Abaye 对他们说：我们学过：至于妥拉学者，只要人们还在为他致哀悼辞，人就须撕裂衣服，即使已过了他去世之时。

3. 他们就想立刻撕裂衣服。

4. 阿巴耶Abaye 对他们说：一则 《巴拉伊塔》baraita 教导：妥拉学者的尊荣在于为他致哀悼辞之时，所以你们当等到致哀悼辞的时候，再撕裂衣服。

拉夫胡纳去世，众人想把妥拉经卷放在他的灵床上。拉夫希斯达说：他生前不认同的做法，如今他死了，我们倒要为他去做？因拉夫塔赫利法亲见他要坐床时，先把床上的经卷移到倒扣的罐上；可见他认为经卷所在的床上不可坐。

1. 革玛拉记载另一件事：拉夫胡纳Rav Huna 去世时，人们想把一卷妥拉经卷放在他的灵床上，这是妥拉学者死后常有的做法，仿佛说死者遵行了经卷上所写的一切。

2. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 对他们说：这是他生前所不认同的做法，现在他死了，我们倒要起来为他这样做吗？

3. 因为 拉夫塔赫利法Rav Taḥlifa 说：我亲眼见过 拉夫胡纳Rav Huna 想坐在他的床上，而床上放着一卷妥拉经卷。

4. 他把一个罐子倒扣过来，把妥拉经卷放在罐上，然后才坐到床上。

5. 可见他认为，放着妥拉经卷的床上不可坐。

6. 所以他死后，把妥拉经卷放在他遗体旁边，是不合宜的。

人们要把拉夫胡纳的遗体抬出家门下葬，灵床却过不了窄门；想从屋顶把灵床缒下去。拉夫希斯达说：我从他本人学到，学者的尊荣是从正门抬出去，不用别的方法。

1. 人们要把他的遗体从家里抬出去下葬，灵床却过不了窄门。

2. 他们就想从屋顶把灵床缒下去。

3. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 对他们说：这一点我是从他，就是 拉夫胡纳Rav Huna 本人那里学来的：学者的尊荣，是从正门被抬出去，不用别的方法。

他们又想把遗体移到较窄的灵床上。拉夫希斯达说：我从他学到，学者的尊荣是用原先那张灵床抬出去，经上说：「他们将神的约柜……放在新车上」，约柜被放回非利士人送回时的那辆车上，而学者好比约柜。众人无计可施，就拆了门框把他抬出。

1. 他们又想把他从这张灵床移到一张较窄的灵床上，好让它过得了门。

2. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 却对他们说：我从他，就是 拉夫胡纳Rav Huna 本人那里学到的是这样：学者的尊荣，是用原先那张灵床被抬出去。

3. 因为 拉夫犹大Rav Yehuda 说，拉夫Rav 说：学者的尊荣是用原先那张灵床被抬出去，这是从哪里推出来的？

4. 因为经上说：「他们将神的约柜……放在新车上」（撒母耳记下 6:3）。

   朱注：和合本全句作「他们将神的约柜从冈上亚比拿达的家里抬出来，放在新车上」；革玛拉只引「将神的约柜放在新车上」一语。

5. 大卫王把约柜运往耶路撒冷时，叫人把约柜放回非利士人送还它时所用的那辆车上；而妥拉学者被看作与约柜相似。

   朱注：此句为英译的解说；「新车」当指撒母耳记上 6:7 非利士人所造、送还约柜的新车。

6. 他们见再没有别的办法，就拆开门框，把他从那里抬了出去。

拉比阿巴为他开讲哀悼辞：我们的拉比本配得 舍金纳降在他身上，只因巴比伦使之不能降临——就是说，只因他住在巴比伦而非以色列地。

1. 拉比阿巴Rabbi Abba 为他开讲哀悼辞：我们的拉比本配得 舍金纳Shekhina 降在他身上，只是巴比伦使之没有降临。

2. 就是说，只因他住在巴比伦，而不住在 以色列地Eretz Yisrael，舍金纳Shekhina 才没有降在他身上。

拉夫希斯达之子拉夫纳赫曼（一说是拉夫哈难·巴尔·希斯达）提出质疑：经上岂不是说耶和华的话在迦勒底人之地临到祭司以西结？可见先知在以色列地之外也能说预言。

1. 拉夫希斯达之子拉夫纳赫曼Rav Naḥman bar Rav Ḥisda 对此提出质疑，有人说是 拉夫哈难·巴尔·希斯达Rav Ḥanan bar Ḥisda：经上岂不是说：「在迦勒底人之地……耶和华的话曾临到，又临到布西的儿子祭司以西结」（以西结书 1:3）？这意味着先知在以色列地之外也能说预言。

   朱注：此人英译作 Rav Naḥman bar Ḥisda，即拉夫希斯达之子（下段「他父亲」即拉夫希斯达），照库中正式名写。经文原文 הָיֹה הָיָה 同一动词两字相连，和合本译作「特」字两个相连的「……临到」；此处照革玛拉读法分作「曾临到，又临到」。

他父亲用鞋在他脚上拍了一下，示意他住口，说：我不是告诉过你，不要在哀悼辞中间用问题烦扰众人吗？革玛拉答：「临到」重复，是说先前已经临到过，以西结在以色列地已开始说预言，在巴比伦只是延续。

1. 他父亲用自己的鞋在他脚上拍了一下，暗示他该住口。

2. 他对他说：我不是告诉过你，不要在哀悼辞中间用问题烦扰众人吗？

3. 革玛拉解答那个问题：「临到」一词重复，是什么意思？

4. 意思是先前已经临到过了，就是以西结早已在以色列地开始说预言，他在巴比伦所说的预言，只是那预言的延续。

人们把拉夫胡纳运到以色列地安葬，对拉比阿米和拉比阿西说「拉夫胡纳来了」，二人误以为他还活着，说：我们在巴比伦时，在他面前抬不起头来；如今我们来到这里，他又跟着来了吗？

1. 革玛拉记载：人们把 拉夫胡纳Rav Huna 运到那里，就是以色列地去安葬时，对 拉比阿米Rabbi Ami 和 拉比阿西Rabbi Asi 说：拉夫胡纳Rav Huna 来了。他们误会了，以为他还活着。

2. 他们说：我们在那里，就是在巴比伦的时候，在他面前没有力量抬起头来。

3. 如今我们来到这里，他又跟着我们来了吗？

人们告诉他们：来的是他的棺木。拉比阿米和拉比阿西就出去迎接送葬的行列；拉比伊拉和拉比哈尼纳没有出去，一说拉比伊拉出去了，拉比哈尼纳没有出去。

1. 人们对他们说：来的是他的棺木。

2. 拉比阿米Rabbi Ami 和 拉比阿西Rabbi Asi 就出去迎接他的送葬行列。

3. 拉比伊拉Rabbi Ila 和 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 没有出去。

4. 有人说：拉比伊拉Rabbi Ila 出去了，拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 却没有出去。

出去的人有何理由？因一则巴拉伊塔说：棺木从一地运往另一地，众人列队致敬，为它念服丧者祝祷和慰唁辞。没出去的人又有何理由？因另一则巴拉伊塔说：不列队，也不念祝祷和慰唁辞。

1. 革玛拉问：那些出去的人，出去是什么缘故？

2. 因为一则 《巴拉伊塔》baraita 教导：棺木从一地运往另一地时，人们列队向死者致敬，并为它念服丧者祝祷和安慰服丧者的慰唁辞。

3. 那些没有出去的人，不出去又是什么缘故？

4. 因为另一则 《巴拉伊塔》baraita 教导：棺木从一地运往另一地时，人们不列队向死者致敬，也不为他念服丧者祝祷或安慰服丧者的慰唁辞。

革玛拉问：两则教导彼此矛盾。答：并不矛盾：一则指死者骨架尚完整，须守服丧之礼；一则指骨架已不完整，不必守。拉夫胡纳的骨架尚完整；那位没有出去的贤者，是因为没有人向他证实这一点。

1. 革玛拉问：若是这样，这两则坦拿教导就彼此矛盾了。

2. 革玛拉回答：这并不难解：这里的 《巴拉伊塔》baraita 所指的，是死者的骨架仍然完整的情形，此时必须守服丧之礼。

3. 那里的 《巴拉伊塔》baraita 所指的，是死者的骨架已不完整的情形，此时不必守服丧的习俗。

4. 而 拉夫胡纳Rav Huna 的骨架仍然完整。

5. 那位贤者没有出去，是因为没有人向他证实骨架仍然完整。

以色列地的贤者商议葬他何处，断定：拉夫胡纳在以色列中传扬妥拉，拉比希亚也是如此，所以宜把前者葬在后者旁边。

1. 以色列地的贤者们说：我们把他葬在哪里呢？

2. 他们断定：拉夫胡纳Rav Huna 在以色列人中传扬了妥拉，拉比希亚Rabbi Ḥiyya 同样在以色列人中传扬了妥拉；所以，把 拉夫胡纳Rav Huna 葬在 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 旁边是合宜的。

谁能把他送进拉比希亚的墓穴？拉夫哈加说：我来送，因我十八岁时就在他面前温习所学，未曾遗精；我又服侍过他，知道他的大行，例如有一天他的经匣皮带翻转了，他为此禁食四十次。

1. 他们问：谁能把他送进 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 的墓穴呢？因为配进那墓穴的人极少。

2. 拉夫哈加Rav Ḥagga 对他们说：我来把他送进墓穴，因为我十八岁时就在他面前复述我所学的，那时我从未遗过精。

   朱注：「在他面前」的「他」，英译未明指，依上下文当指拉夫胡纳。

3. 我也服侍过他，知道他的大行。

4. 例如有一天，他经匣的一条皮带翻转了，没有涂黑的那一面朝外，他就为此守了四十次禁食，因为他疏忽了，让黑面朝了里。

拉夫哈加把他送进墓穴。拉比希亚的两个儿子葬在父亲两旁，右边的犹大对左边的希兹基亚说：起来，拉夫胡纳站在这里，你躺着不合礼。后者一起来，便有火柱随之升起；送棺的人惊惧，竖起那具棺木就离开了，也因此未受伤害。

1. 拉夫哈加Rav Ḥagga 把他送了进去。

2. 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 的儿子 犹大Yehuda 的遗体葬在他父亲右边，他另一个儿子 希兹基亚Ḥizkiya 的遗体葬在他左边。

3. 犹大Yehuda 的灵对 希兹基亚Ḥizkiya 的灵说：从你的地方起来吧，拉夫胡纳Rav Huna 的遗体站在这里，你还躺着，这不合礼。

4. 希兹基亚Ḥizkiya 的遗体站起来时，有一根火柱随他升起。

5. 拉夫哈加Rav Ḥagga 看见了，被所见的吓坏了，就把 拉夫胡纳Rav Huna 的棺木竖起来，自己离开了。

   朱注：英译此处作 Rabbi Ḥagga，原文作 רַב חַגָּא，与上文一律写作 拉夫哈加Rav Ḥagga。

6. 革玛拉评论：他没有受这火柱的惩罚或伤害，是因为他竖起了 拉夫胡纳Rav Huna 的棺木，作为自己的护卫。

拉夫希斯达去世，人们想把妥拉经卷放在他的灵床上。拉比以撒说：这位拉比生前不认同的做法，如今他死了，我们倒要起来为他去做？

1. 革玛拉记述另一位贤者下葬的事：拉夫希斯达Rav Ḥisda 去世时，人们想把一卷妥拉经卷放在他的灵床上。

2. 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 对他们说：这是这位拉比生前所不认同的做法，现在他死了，我们倒要起来为他这样做吗？

   朱注：原文 מִילְּתָא דִּלְרַבֵּיהּ לָא סְבִירָא לֵיהּ，字面作「他的老师所不认同的事」，即拉夫希斯达之师拉夫胡纳（见上文）不认同此做法。

人们又想不把衣服上的撕口粗缝起来。拉比以撒·巴尔·阿米说：死者若是贤者，众人一转身离开灵床，就可以粗缝撕口。

1. 他们又想不把衣服上撕开的口子粗缝起来。

2. 拉比以撒·巴尔·阿米Rabbi Yitzḥak bar Ami 对他们说：死者若是一位妥拉贤者，众人一从灵床那里转过脸来，就可以把撕口粗缝起来。

拉巴·巴尔·拉夫胡纳与拉夫哈姆努纳去世，人们把两位都运上以色列地安葬。（下接 25之间b）

1. 革玛拉记载：拉巴·巴尔·拉夫胡纳Rabba bar Huna 和 拉夫哈姆努纳Rav Hamnuna 去世时，人们把他们二人都运上那里，就是以色列地去。