正 叶二十八正·28a

（续上）这条只指死于产褥、身体仍在流血的妇女；其他妇女的棺架则可以放在街上。

1. ……死于分娩、因而仍在流血的妇女而言。

2. 其他妇女的棺架却可以放在街上。

拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：其他妇女的棺架也不可放在街上，因经上说「米利暗死在那里，就葬在那里」，可见她葬处离死处很近，所以妇女宜就近安葬。

1. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：连其他妇女的棺架也不可放在街上，因为经上记着：「米利暗Miriam 死在那里，就葬在那里」（《民数记》20:1），这表明她的葬处离她死的地方很近。

2. 所以，安葬妇女宜尽量靠近她死的地方。

拉比以利亚撒Rabbi Elazar 又说：米利暗Miriam 也像她兄弟 摩西Moses 一样是受神亲吻而死，这由两处经文的「那里」同辞类推得出；经上没有明说她死「照耶和华的口」，是因为说一个女子受神亲吻而死有失体统。

1. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 论同一节经文又说：米利暗Miriam 也是受神亲吻而死的，正如她的兄弟 摩西Moses 一样。

2. 这有什么依据？

3. 这是从同辞类推得出的：经上论 米利暗Miriam 说「那里」，论 摩西Moses 也说「那里」。

4. 论 摩西Moses，经上说：「于是，耶和华的仆人 摩西Moses 照耶和华的口死在那里，在摩押地」（《申命记》34:5）。

   朱注：此处照革玛拉读法译；原文 על פי ה׳，和合本作「于是，耶和华的仆人摩西死在摩押地，正如耶和华所说的」。

5. 为什么经上论到她时，不像论到 摩西Moses 那样明说她「照耶和华的口」而死呢？

6. 因为这样说有失体统，说一个女子受神亲吻而死并不合宜，所以没有明说。

拉比阿米Rabbi Ami 说：米利暗Miriam 之死的段落紧接红母牛的段落，表明义人之死也能赎罪，如同红母牛；拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：亚伦Aaron 之死的段落紧接祭司圣衣的段落，也是同样的教训。

1. 拉比阿米Rabbi Ami 说：为什么妥拉中记 米利暗Miriam 之死的段落，与论红母牛的段落相连？

2. 是要告诉你：红母牛怎样赎罪，义人之死也照样赎罪。

3. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：为什么妥拉中记 亚伦Aaron 之死的段落，与论祭司圣衣的段落相连？

4. 这是教导：祭司的圣衣怎样赎罪，义人之死也照样赎罪。

《巴拉伊塔》Baraita 论各种死法：未病猝死是被夺之死；病一日而死是催逼之死；拉比哈尼纳·本·迦玛列Rabbi Ḥanina ben Gamliel 称后者为猝击之死，引 以西结Ezekiel 丧妻的经文为证。

1. 贤士在下面这则 《巴拉伊塔》Baraita 中教导：人若未曾患病而猝然死去，这是被夺之死。

2. 若病了一日就死，这是催逼之死。

3. 拉比哈尼纳·本·迦玛列Rabbi Ḥanina ben Gamliel 说：这是猝击之死，如经上所说：「人子啊，我要以猝击将你眼目所喜爱的取去」（《以西结书》24:16）。

   朱注：此处照革玛拉读法译；原文 במגפה，和合本作「我要将你眼目所喜爱的忽然取去」。

4. 这预言应验时，经上记着：「于是我早晨对百姓说话，晚上我的妻就死了」（《以西结书》24:18）。

续论各种死法：病两日而死是急促之死，三日是责备之死，四日是斥责之死，五日则是世人寻常之死。

1. 若病了两日就死，这是急促之死。

2. 若病了三日就死，这是责备之死。

3. 若病了四日之后死去，这是斥责之死。

4. 若病了五日之后死去，这是世人寻常之死。

拉比哈宁Rabbi Ḥanin 以《申命记》「看哪，你的日子临近，你必死」为据：「看哪」为一，「临近」与「你的日子」都是复数，各为二，合为五；「看哪」之所以为一，是因希腊语称一为「亨」。

1. 拉比哈宁Rabbi Ḥanin 说：这是出自哪一节经文？

2. 经上说：「看哪，你的日子临近，你必死」（《申命记》31:14）。

   朱注：此处照革玛拉读法译；和合本作「看哪，你死的日期临近了」。

3. 这节经文这样解：「看哪」表示一；「临近」是复数，表示二；「你的日子」也是复数，又表示二；合计就是五。

   朱注：「看哪」原文 הן，「临近」原文 קרבו，「你的日子」原文 ימיך。

4. 「看哪」一词怎么表示一呢？

5. 因为在希腊语里，人称一为「亨」。

   朱注：希腊语一作 ἕν，与希伯来文 הן 同音。

革玛拉论死于各年岁的意义：五十岁死是 剪除karet 之死，五十二岁死是拉玛人 撒母耳Samuel 之死，六十岁死是天手之死。

1. 革玛拉论死于不同年岁的意义：人若五十岁死，这是 剪除karet 之死，即为最重之罪所降的天谴。

2. 若五十二岁死，这是拉玛人 撒母耳Samuel 之死。

3. 若六十岁死，这是死于天手。

玛尔祖特拉Mar Zutra 以《约伯记》「你必寿高年迈才归坟墓」为据：「寿高年迈」一词数值为六十，暗示这个年岁的死含有天罚。

1. 玛尔祖特拉Mar Zutra 说：这是出自哪一节经文？

2. 如经上所记：「你必寿高年迈才归坟墓」（《约伯记》5:26）。

3. 「寿高年迈」一词的数值是六十，经文在此暗示：死于这个年岁含有天罚。

   朱注：原文 בכלח，各字母数值 ב2、כ20、ל30、ח8，合为六十。

七十岁死是寿终年老，八十岁死是力壮而终，有《诗篇》为证。拉巴Rabba 说：五十至六十岁之间死都算 剪除karet 之死；之所以不把这些年都数上，是为顾及五十二岁去世的拉玛人 撒母耳Samuel 的尊荣。

1. 七十岁死的人，是到了老年。

2. 八十岁死的人，是力壮而终，如经上所记：「我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁」（《诗篇》90:10）。

3. 拉巴Rabba 说：不仅五十岁死是 剪除karet 的记号，就是五十岁到六十岁之间死，也都是 剪除karet 之死。

4. 之所以没有把这些年都算作 剪除karet，是为顾及拉玛人 撒母耳Samuel 的尊荣，因为他五十二岁去世。

拉夫约瑟Rav Yosef 满六十岁时为众贤设宴，说自己已过了 剪除karet 之年；阿巴耶Abaye 问他是否也逃过了「日子的 剪除karet」，即猝死；他答：至少先抓住一半吧。

1. 革玛拉记述：拉夫约瑟Rav Yosef 满六十岁时，为众贤设宴庆贺。

2. 他说明庆贺的缘由：我已过了 剪除karet 之年。

3. 阿巴耶Abaye 对他说：老师啊，你虽过了年岁上的 剪除karet，可逃过了日子上的 剪除karet 吗？

4. 前面说过，猝然而死也算是一种 剪除karet。

5. 他对他说：至少先把一半抓在手里吧，因为我起码已逃过了一种 剪除karet。

拉夫胡纳Rav Huna 猝然去世，众贤忧心这是凶兆；哈达耶夫的祖加Zuga from Hadayeiv 教导说：上述原则只适用于未到力壮之年即八十岁的人，过了八十而猝死，是受神亲吻而死。

1. 据说 拉夫胡纳Rav Huna 猝然去世，众贤忧心这是凶兆。

2. 贤士 哈达耶夫的祖加Zuga from Hadayeiv 对他们教导说：这些原则只适用于死者尚未到力壮之年，也就是八十岁的情形。

3. 他若已到了力壮之年才猝然去世，这是受神亲吻而死。

拉瓦Rava 说：寿数、儿女、衣食不系于功德，而系于运数；例如 拉巴Rabba 与 拉夫希斯达Rav Ḥisda 都是虔诚的贤士，二人在旱时祷告都能求得雨来。

1. 拉瓦Rava 说：寿数、儿女和衣食，不系于人的功德，而系于运数。

2. 因为 拉巴Rabba 和 拉夫希斯达Rav Ḥisda 都是虔诚的贤士；旱时这一位祷告，雨就降下，那一位祷告，雨也降下。

（续上）二人的一生却大不相同：拉夫希斯达Rav Ḥisda 活到九十二岁，拉巴Rabba 只活了四十岁；前者家中办了六十场婚宴，后者家中遭了六十场灾祸。

1. 然而他们的一生却大不相同。

2. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 活了九十二年，拉巴Rabba 却只活了四十年。

3. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 家中办了六十场婚宴，拉巴Rabba 家中却遭了六十场灾祸。

4. 就是说，拉夫希斯达Rav Ḥisda 家中多有喜事，拉巴Rabba 家中却正好相反。

拉夫希斯达Rav Ḥisda 家中连狗都吃细面饼，还无人过问；拉巴Rabba 家中人吃的粗大麦饼尚且不够。可见寿数、儿女、衣食都系于运数，不系于功德。

1. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 家中，连狗都有上等 细面semida 做的饼吃，还没人过问，因为食物极多。

2. 拉巴Rabba 家中却连人吃的都是粗大麦饼，而且还不够吃。

3. 这表明寿数、儿女和衣食都不系于人的功德，而系于运数。

拉瓦Rava 说：他向上天求三样，得了两样：拉夫胡纳Rav Huna 的智慧与 拉夫希斯达Rav Ḥisda 的财富；拉巴·巴尔·拉夫胡纳Rabba bar Rav Huna 的谦卑，却没有赐给他。

1. 由 拉夫希斯达Rav Ḥisda 的巨富说起，革玛拉记载 拉瓦Rava 说：这三样我向上天求过，赐了我两样，有一样没有赐给我：我求 拉夫胡纳Rav Huna 的智慧和 拉夫希斯达Rav Ḥisda 的财富，这两样都赐给我了。

2. 我又求 拉巴·巴尔·拉夫胡纳Rabba bar Rav Huna 的谦卑，这却没有赐给我。

革玛拉续论义人之死：拉瓦Rava 临终时请兄弟 拉夫塞奥林Rav Seorim 去对死亡天使说不要折磨他，因自己的命数已交给天使，天使不再理会他；他死后向兄弟显梦，说死的痛苦如放血时刀尖一刺。

1. 革玛拉续论义人之死。

2. 拉瓦Rava 的兄弟 拉夫塞奥林Rav Seorim 坐在 拉瓦Rava 面前，见 拉瓦Rava 昏沉欲睡，就是快要死了。

3. 拉瓦Rava 对他兄弟说：请你告诉他，就是死亡天使，不要折磨我。

4. 拉夫塞奥林Rav Seorim 知道 拉瓦Rava 并不怕死亡天使，就对他说：你不是死亡天使的挚友吗？

5. 拉瓦Rava 对他说：既然我的命数已交在他手里，已定了我要死，死亡天使就不再理会我了。

6. 拉夫塞奥林Rav Seorim 对 拉瓦Rava 说：你死后请在梦中向我显现。

7. 拉瓦Rava 就向他显现了。

8. 拉夫塞奥林Rav Seorim 对 拉瓦Rava 说：你死时有痛苦吗？

9. 他对他说：就像放血时刀尖一刺。

拉瓦Rava 坐在临终的 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 面前，后者也请他去对死亡天使说不要折磨自己；拉瓦Rava 说你在天上不是受敬重的人吗？他答：在上界谁算重要、谁算尊贵、谁算完全？

1. 同样据说，拉瓦Rava 坐在 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 面前，见 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 昏沉欲睡，就是快要离世了。

2. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 对 拉瓦Rava 说：请你告诉死亡天使，不要折磨我。

3. 拉瓦Rava 对他说：你不是在天上受敬重的要人吗？

4. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 对他说：在上界，谁算重要？

5. 谁算尊贵？

6. 谁算完全？

拉夫纳赫曼Rav Naḥman 死后向 拉瓦Rava 显梦，说死的痛苦如从奶中拈出一根头发那样轻；但若圣者叫他回到世间，他也不愿去，因为死亡天使太可怕了。

1. 拉瓦Rava 对 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：你死后请在梦中向我显现。

2. 他就向他显现了。

3. 拉瓦Rava 对他说：你死时有痛苦吗？

4. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 对他说：就像从奶中拈出一根头发，那是极轻柔的事。

5. 虽然如此，圣者——愿他受称颂——若对我说：照原样回到那个世界，就是人间去吧，我也不愿去，因为对死亡天使的惧怕太大了。

6. 我不愿再经历一次这样可怕的事。

拉比以利亚撒Rabbi Elazar 正吃 举祭teruma 时死亡天使来了，他说自己所吃的称为圣物，此时死去会使圣物沾染不洁；死亡天使接受了他的理由离开，他又活了一段时日。

1. 革玛拉记述：拉比以利亚撒Rabbi Elazar 有一回正在吃 举祭teruma，死亡天使向他显现。

2. 他对死亡天使说：我正在吃 举祭teruma，它不是称为圣物吗？

3. 我此时死去，使这神圣的 举祭teruma 沾染不洁，是不合宜的。

4. 死亡天使接受了他的理由，离他而去。

5. 那一刻过去了，此后他又活了一段时日。

死亡天使在市场上向 拉夫舍舍特Rav Sheshet 显现，他说：我岂能像牲畜一样死在市场上？到我家里来，让我像人一样死去。

1. 同样据说，死亡天使有一回在市场上向 拉夫舍舍特Rav Sheshet 显现。

2. 拉夫舍舍特Rav Sheshet 对死亡天使说：我难道要像牲畜一样死在市场上吗？

3. 到我家里来，在那里像对待人一样取我的命吧。

拉夫阿施Rav Ashi 求死亡天使宽限三十日好温习所学；第三十日天使来取他，说继任者 拉夫胡纳·巴尔·拉夫拿单Rav Huna, son of Rav Natan 的脚已在推他，一朝之治不与另一朝相侵，连一发之差也不容。

1. 同样，死亡天使在市场上向 拉夫阿施Rav Ashi 显现。

2. 拉夫阿施Rav Ashi 对死亡天使说：给我三十日，好让我温习所学，因为你们在上面说：带着所学来到这里的人有福了。

3. 到第三十日，死亡天使来取他。

4. 拉夫阿施Rav Ashi 对死亡天使说：这是怎么回事？

5. 你为什么这样急着取我？

6. 为什么不能把我的死期推迟？

7. 他对他说：拉夫胡纳·巴尔·拉夫拿单Rav Huna, son of Rav Natan 的脚在推你，因为他已准备好接替你作这一代的领袖；一朝之治不与另一朝相侵，连一发之差也不容。

   朱注：英译作 Rav Huna bar Natan，原文只作 בר נתן；即库中 之间B419，照正式写法写。

8. 所以，你不能再活下去了。

拉夫希斯达Rav Ḥisda 口中不停研习，死亡天使无从下手，便坐在学舍的香柏木柱上；柱子一裂，他吃惊而停了片刻，天使就取了他。

1. 死亡天使无法取 拉夫希斯达Rav Ḥisda 的命，因为他的口从不停止研习。

2. 死亡天使就去坐在支撑贤士学舍屋顶的香柏木柱上。

3. 香柏木裂开了，拉夫希斯达Rav Ḥisda 被那声响惊住，停了片刻。

4. 就在那时，死亡天使得以取了他的命。

死亡天使因 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 的义而近不得他身，便扮作穷人敲门讨饼；继而说：你既怜悯穷人，为何不怜悯我？随即显明身分，亮出火杖，他便将自己交了出去。

1. 死亡天使因 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 的义，近不得他的身。

2. 有一天，死亡天使扮成穷人向他显现。

3. 他来敲门。

4. 他对 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 说：拿饼出来给我。拉比希亚Rabbi Ḥiyya 就拿出饼来给他。

5. 死亡天使又对 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 说：老师啊，你不是怜悯穷人吗？

6. 那么，你为什么不怜悯那个人，就是我，把我要的给我呢？

7. 死亡天使随即向他显明身分，给他看一根火杖，证实自己就是死亡天使。

8. 这时 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 便将自己交给了他。

   朱注：英译此处作 拉夫希亚Rav Ḥiyya，当为 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 之误，照上文写。