背 叶十一背·11b

（续上）革玛拉答：禁亲之律说「有所依据」，只是就他与被他强奸的女子所生的女儿而言；这一条妥拉没有明写，那女儿虽不是他妻子的女儿，他也不可与她同房。

1. ……就他与被他强奸的女子所生的女儿而言才须这样说，这一条在妥拉里没有明写。

2. 这人不可与这个女儿同房，虽然她不是他妻子的女儿，因为他并没有娶她的母亲。

拉瓦Rava 说，拉比以撒·巴尔·阿夫迪米Rabbi Yitzḥak bar Avdimi 告诉他：这条由「她们」一词的同辞类推得来：一处说妇人与她女儿「她们是骨肉之亲」，一处说孙女、外孙女「她们是你自己的下体」。可见强奸所生的女儿也与妻子所生的一样为禁。

1. 正如 拉瓦Rava 所说：拉比以撒·巴尔·阿夫迪米Rabbi Yitzḥak bar Avdimi 对我说，这条 哈拉哈halakha 是由「她们」一词的同辞类推得来的；这词在一处写作不常见的形式，在另一处也同样写着「她们」。

   朱注：「她们」希伯来文作 הֵנָּה，是 הֵן 的不常见写法。

2. 如经上所写：「不可露了妇人的下体，又露她女儿的下体……她们是骨肉之亲，这本是大恶」（利未记 18:17）。

3. 经上又写着：「你孙女或是外孙女的下体，你不可露，因为她们就是你自己的下体」（利未记 18:10）。

   朱注：和合本作「不可露你孙女或是外孙女的下体，露了她们的下体就是露了自己的下体」；希伯来文末句 כִּי עֶרְוָתְךָ הֵנָּה，字面「因为她们是你的下体」，类推系于 הֵנָּה 一字，这里照革玛拉读法译。

4. 这表明每一个女儿，即使是与不是他妻子的女人强奸所生的，也与他妻子所生的女儿一样为禁。

此罪的刑罚又由「大恶」一词的同辞类推得来：妇人与她女儿一节说「这本是大恶」，另一节说娶妻并娶其母「便是大恶，要用火焚烧」。

1. 再者，这罪的刑罚是由「大恶」一词的同辞类推得来的：一处是论妇人与她女儿所写的「这本是大恶」（利未记 18:17），另一处也有「大恶」一词，如经上说：「人若娶妻并娶其母，便是大恶，要把他和她们一并用火焚烧」（利未记 20:14）。

   朱注：「大恶」希伯来文 זִמָּה。

密释纳说「这些是妥拉的要义」。革玛拉问：难道没有明写而有依据的才是要义，明写的反倒不是？其实当说：这些与那些都是妥拉的要义，妥拉每一部分都要紧，明写与否都一样。

1. 密释纳教导：这些是妥拉的要义。

   朱注：「这些」原文 הֵן הֵן，加重语气，意为「正是这些」。

2. 革玛拉问：这些，就是密释纳所列没有明写、却在妥拉里有充分依据的事，是的，它们是妥拉的要义；而密释纳所列那些明写的类别，不，它们就不是要义吗？

3. 其实当说：这些与那些都是妥拉的要义。

   朱注：「这些与那些」原文 הֵן וָהֵן。

4. 妥拉的每一部分都是要义，不论是否明写。

章末语：「我们必再回到你这里，众人都有义务」——第一章（הַכֹּל חַיָּיבִין）到此为止。本章自叶二正第一段起，至叶十一背第四段止，二百九十二段一千零五十八句。全章论**三个朝圣节期上圣殿朝见**的义务：谁有义务、献什么、献多少、何时可补献。 **谁有义务**：众人都有朝见的义务，聋哑人、痴愚者、未成年人、隐性人tumtum、阴阳人、妇女、未获释的奴仆、瘸腿的、瞎眼的、病弱的、年老的除外；不能骑在父亲肩上上圣殿山的孩童免除。由「男丁」「你一切的男丁」排除与包括，由「三次」与「脚」同根排除瘸腿的；独眼者免除，因「朝见」可读作「看见」——人用两眼来看，也须两眼俱全才被看。半奴半自由的人，为世界的安定，主人须释放他。 **读经而哭**：拉夫胡纳Rav Huna、拉比以利亚撒Rabbi Elazar、拉比阿米Rabbi Ami、拉夫约瑟Rav Yosef、拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 读到某些经节就哭；死亡天使的差役错取了看孩子的米利暗；神虽掩面，仍以手影遮蔽以色列；圣者有哭泣之处名叫「暗地」。 **献什么、献多少**：朝见燔祭至少一枚银马阿，节期酬恩祭至少两枚银币，两派相争；西奈山所献的是朝见燔祭还是常献燔祭。吃的人多、财产少的多献酬恩祭；第二什一、牲畜什一可否用来献；以色列人可用许愿祭、甘心祭尽欢乐之义务。 **补献与悬山之律**：住棚节头一日没献的，整个节期直到第八日严肃会都可补献，节期过了就不必赔偿——「**弯曲的不能变直**」；温习一百遍比不上温习一百零一遍。解愿之律「飘在空中」，安息日、节期酬恩祭、渎用圣物之律「**好比一根头发悬起的大山**」，钱财、献祭、洁净、不洁、乱伦之律则各有依据——这些都是妥拉的要义。 第二章「不可讲解」接着论哪些学问不可当众讲解。

第二章「不可讲解」开篇密释纳：乱伦之律不可在三人面前讲解，创世之工不可在二人面前讲解，车辇之工连对单独一人也不可讲解，除非那人有智慧、能凭自己领悟大多数事理。

1. 不可在三人或更多人面前讲解乱伦之律；不可在二人或更多人面前讲解创世之工，就是世界起初的奥秘；车辇之工，就是论神如何掌管世界的奥秘之学，连对单独一人也不可讲解，除非他是智慧人，能凭自己领悟大多数事理。

密释纳续：凡窥究四件事的，不如不来到世上：天穹以上、地底以下、创世以前、世终以后。凡不顾创造他之主的尊荣、去探究不许他探究之事的，也不如不来到世上。

1. 密释纳顺此说下去：凡窥究四件事的，不如未曾来到世上；就是凡思想天穹以上是什么、地底以下是什么、创世以前是什么、世界终了以后是什么的人。

2. 凡不顾创造他之主的尊荣、去追问并钻研不许他涉及之事的人，也不配来到世上。

革玛拉问：密释纳先说车辇之工连单独一人也不可讲解，似乎全然不可学；后又说「除非他是智慧人，能凭自己领悟」，似乎一人可以学。两句岂不相抵？

1. 革玛拉提出问题：你在密释纳上半说：车辇之工连单独一人也不可讲解，这表示这门学问全然不可学；你接着却又说：除非他是智慧人，能凭自己领悟大多数事理，这又表示个人可以学车辇之工。

革玛拉解：密释纳的意思是：乱伦之律不可对三个门生讲，创世之工不可对两个门生讲，车辇之工不可对一个门生讲，除非那门生是智慧人、能凭自己领悟。

1. 革玛拉解释：密释纳的意思是这样：不可在三个门生面前讲解乱伦之律，也不可在两个门生面前讲解创世之工，也不可把车辇之工教给一个门生，除非那门生是智慧人，能凭自己领悟。

革玛拉问：为何乱伦之律不可在三人面前讲解？若说因经上写「你们都不可露骨肉之亲的下体」，原文「人，人」暗指二人，「骨肉之亲」是一人，合为三人，经上说不可亲近，所以不可在三人面前讲解。

1. 革玛拉继续解释密释纳，密释纳说：不可在三人面前讲解乱伦之律。

2. 这是什么缘故呢？

3. 若说是因为经上写着：「你们都不可露骨肉之亲的下体，亲近他们」（利未记 18:6）。

   朱注：「你们都」希伯来文作 אִישׁ אִישׁ，字面「人，人」。

4. 「你们都」原文是「人，人」。

5. 这被理解为暗指可以学这门学问的门生人数。

6. 正如随即解释的：「人，人」是二；「骨肉之亲」是一；那位慈悲者说「不可亲近……露下体」，这表示乱伦的 哈拉哈halakha 不可在三人面前讲解。

   朱注：和合本此节作「你们都不可露骨肉之亲的下体，亲近他们」，希伯来文语序是「人，人，不可亲近他骨肉之亲，露下体」。

有人问：若是这样，「凡咒诅神的」「凡把自己的儿女献给摩洛的」两节原文也作「人，人」，暗指二人，难道这些 哈拉哈halakha 也不可在二人面前讲解吗？

1. 有人问：若是这样，那么这一节怎样呢：「凡咒诅神的」（利未记 24:15），或是「凡……把自己的儿女献给摩洛的」（利未记 20:2），后者是拜偶像的一种。

   朱注：两节的「凡」，希伯来文都作 אִישׁ אִישׁ，字面「人，人」；和合本 20:2 作「凡以色列人，或是在以色列中寄居的外人，把自己的儿女献给摩洛的」。

2. 两处的重复说法都暗指二这个数。

3. 难道在那里你也要说，这些 哈拉哈halakha 不可在二人面前讲解吗？

革玛拉答：那两处的「人，人」，坦拿tanna 另有所需，是要把外邦人也包括进去：外邦人与犹太人一样，受命不可「祝福」（婉称咒诅）神，也不可拜偶像。

1. 革玛拉答：其实那几处「人，人」的重复说法，是这位 坦拿tanna 另有所需的，是要把外邦人包括进去：外邦人与犹太人一样，受命不可「祝福」神，就是咒诅神的婉称，也不可拜偶像。

革玛拉驳：照此，乱伦之事里的「人，人」也是为包括外邦人而需要的，因为外邦人也与犹太人一样，受命不可乱伦。

1. 但若是这样，乱伦之事里所说的「人，人」，也是他为包括外邦人而需要的，因为外邦人也与犹太人一样，受命不可有乱伦之事。

革玛拉另寻出处：「所以你们要守我所吩咐的」，「你们要守」是复数，至少二人；「我所吩咐的」是一；经上接着说「免得你们随从那些可憎的俗」，表示这门学问不可教给三人。

1. 其实，革玛拉驳回先前的解释，提出不可教给三人的禁令是由论乱伦之事的另一节经文得来的：「所以你们要守我所吩咐的」（利未记 18:30），解释如下：「你们要守」是复数，表示至少二人；「我所吩咐的」是一；那位慈悲者在这一节末了说：「免得你们随从那些可憎的俗」（利未记 18:30），表示这门学问不可教给三人。

   朱注：「你们要守」希伯来文 וּשְׁמַרְתֶּם，复数动词。

革玛拉问：照此，「你们要守安息日」「你们要守无酵节」「你们要看守圣所」各处，难道也都不可教给三人吗？

1. 革玛拉问：但若是这样，经上所写的：「你们要守安息日」（出埃及记 31:14），「你们要守无酵节」（出埃及记 12:17），「你们要看守圣所」（民数记 18:5），难道你也要说这些事一概不可教给三人吗？

   朱注：三处「要守 / 要看守」希伯来文都是 וּשְׁמַרְתֶּם。民数记 18:5 和合本作「你们要看守圣所和坛」，原文作「你们要守圣物的职守」。

拉夫阿施Rav Ashi 说：这些经文暗示都不可取。「不可在三人面前讲解乱伦之律」指的是乱伦之律中隐微的部分，就是妥拉没有明说、要靠解经或类推得出的那些。

1. 其实，拉夫阿施Rav Ashi 说：这些经文上的暗示都不可取。

2. 「不可在三人面前讲解乱伦之律」是什么意思呢？

3. 意思是：乱伦之律中隐微的部分不可在三人面前讲解。

4. 不可在三人面前教导的禁令，适用于妥拉没有明说、而要靠讲解经文或类推得出的那些乱伦的 哈拉哈halakha。

缘故不在经文暗示，而在理据：两个门生坐在老师面前，一个与老师讨论 哈拉哈halakha，另一个侧耳倾听；若有三个，一个与老师讨论，另两个彼此讨论，就听不到老师说什么，可能凭自己的推理把禁的说成许可的。

1. 这是什么缘故呢？

2. 缘故不在经文的暗示，而在于推理：两个门生坐在老师面前时，通常一个与老师讨论 哈拉哈halakha，另一个侧耳听他的教导。

3. 但若有三个门生，一个与老师讨论，另两个彼此讨论，就不知道老师在说什么，可能凭自己的推理、而不照老师的讲解，把禁的亲属关系说成许可的。

革玛拉提出难处：照此，整部妥拉也该只教给二人，以免类似的错误。

1. 革玛拉提出难处：若是这样，整部妥拉也同样该只教给二人，以免类似的错误。

革玛拉答：乱伦之律不同，夫子说过：抢夺与乱伦是人心所贪恋的罪，所以要顾虑没有跟老师认真学过的人会为自己从宽断定。

1. 革玛拉答：乱伦的 哈拉哈halakha 不同，因为夫子说过：抢夺与乱伦是人的心灵所贪恋渴想的罪。

2. 所以我们顾虑，没有跟老师认真学过这些事的人会为自己从宽断定。

革玛拉问：照此，抢夺也不该教给二人以上。答：两种贪欲不同：对乱伦之事，所欲的人不论在不在眼前，恶念都强；对抢夺，东西摆在眼前时恶念才强，不在眼前就不强，所以顾虑较少。

1. 革玛拉问：若是这样，抢夺也因同样的缘故，不该教给二人以上。

2. 革玛拉回答：贪恋乱伦与贪恋抢夺有分别。

3. 对与之同房为禁的人，所欲的对象不论在不在他眼前，他的恶念都强。

4. 至于抢夺，所贪之物若直接摆在他眼前引诱他，他的恶念就强；不在他眼前时，他的恶念就不强，所以我们对此顾虑较少。

密释纳说创世之工不可在二人面前讲解。出处：经上说「你且考察在你以前过去的世代」，用的是单数，可见一人可以问创世之事，二人却不可，所以这门学问只可教给一个门生。

1. 密释纳教导：「也不可在二人面前讲解创世之工。」革玛拉提出问题：这些话从哪里得来呢？

2. 革玛拉解释：正如贤士们所教导的，经上说：「你且考察在你以前过去的世代」（申命记 4:32）；这一节用的是单数，教导人：一个人可以就创世之事，就是「过去的世代」，发问，两个人却不可问；这表示这类事只可教给一个门生。

   朱注：「考察」希伯来文 שְׁאַל，字面「问」，单数命令式；解经系于此字。

或以为人可以问创世以前的事，所以经文接着说「自神造人在世以来」，不可问更早的。

1. 或以为人可以就世界被造以前的事发问。

2. 所以这一节接着说：「自神造人在世以来」，却不问更早的。

或以为造人以前、创世六日里的事也不可问，所以经上说「你且考察在你以前过去的世代」，表示造人以前的日子可以探问。

1. 或以为人不可就创世六日中、人被造以前所发生的事发问。

2. 所以经上说：「你且考察在你以前过去的世代」，表示人可以探问人被造以前的那些日子。

或以为可以问上面、下面、以前、以后的事，所以同一节说「从天这边到天那边」：天这边到天那边、世界疆界以内的，你可以问；上面、下面、以前、以后的，你却不可问。

1. 或以为人可以就世界上面是什么、下面是什么、以前是什么、以后是什么发问。

2. 所以同一节说：「从天这边到天那边」（申命记 4:32），解释如下：从天这边到天那边、在世界疆界以内的事，你可以问；上面是什么、下面是什么、以前是什么、以后是什么，你却不可问。