正 叶十二正·12a

承上：既已从「从天这边到天那边」一语学出可问的界限，那么同一节里「自神造人在世以来」一语又有什么用？

1. 革玛拉问：既然这一层已从「从天这边到天那边」一语学出，那「自神造人在世以来」一语，我又要它做什么呢？

   朱注：经文见申命记 4:32：「你且考察在你以前过去的日子，自神造人在世以来，从天这边到天那边，曾有何民听见神在火中说话的声音……」

革玛拉答：这一语另有所教，照 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 的讲法：始祖亚当身量从地直达天空；他犯罪之后，圣者把手按在他身上，使他缩小。

1. 革玛拉答：这一语另教一件事，照 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 的讲法。

2. 因为 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说过：始祖亚当的身量，从地上直达天空，经上说：「自神造人在世以来，从天这边……」（申命记 4:32）。

   朱注：讲法把「造人在世」与紧接的「从天」连读，谓人从地上直伸到天。

3. 他犯罪之后，圣者——愿他受称颂——把手按在他身上，使他缩小，经上说：「你在我前后塑造我，按手在我身上」（诗篇 139:5）。

   朱注：「塑造」原文 צַרְתָּנִי，和合本作「你在我前后环绕我，按手在我身上」；革玛拉取其「塑造、成形」之义，此处照革玛拉读法译。

拉夫犹大Rav Yehuda 奉 拉夫Rav 的名说：始祖亚当的身量从世界这头到那头；他犯罪后，圣者按手在他身上，使他缩小。

1. 拉夫犹大Rav Yehuda 奉 拉夫Rav 的名说：始祖亚当的身量，从世界这头到世界那头，经上说：「自神造人在世以来，从天这边到天那边」，可见他横贯整个世界。

2. 他一犯罪，圣者——愿他受称颂——便把手按在他身上，使他缩小，经上说：「按手在我身上」。

难：照此，经文前后两半互相抵触，一说高及于天，一说长及地极。答：两者是同一个尺度。

1. 革玛拉问：若是这样，经文前后两半互相抵触了：一半说他高及于天，一半说他长及地的尽头。

2. 革玛拉答：这个和那个是同一个尺度。

   朱注：意谓从地到天的距离，与地这头到那头的距离相等。

革玛拉续论创世之工。拉夫犹大Rav Yehuda 奉 拉夫Rav 的名说：头一日造了十样东西：天与地、空虚与混沌、光与暗、风与水、昼的长度与夜的长度。

1. 革玛拉续论创世：拉夫犹大Rav Yehuda 奉 拉夫Rav 的名说：创世的头一日造了十样东西，就是：天与地；空虚与混沌；光与暗；风与水；昼的长度与夜的长度。

   朱注：「空虚与混沌」原文 תֹהוּ וָבֹהוּ（tohu vavohu），和合本创世记 1:2 作「空虚混沌」。

十样东西逐一从妥拉找出处：天地见创世记首节；空虚混沌、暗、风与水见第二节；光见第三节；昼夜的长度见「有晚上，有早晨，这是头一日」。

1. 这些都出自妥拉：天与地，如经上所写：「起初，神创造天地」（创世记 1:1）。

2. 空虚与混沌，如经上所写：「地是空虚混沌」（创世记 1:2）。

3. 光与暗：暗，如经上所写：「渊面黑暗」（创世记 1:2）；光，如经上所写：「神说：要有光」（创世记 1:3）。

4. 风与水，如经上所写：「神的风运行在水面上」（创世记 1:2）。

   朱注：「风」原文 רוּחַ，兼有「灵」「风」二义；和合本作「神的灵运行在水面上」，此处照革玛拉列为「风」的读法译。

5. 昼的长度与夜的长度，如经上所写：「有晚上，有早晨，这是头一日」（创世记 1:5）。

《托塞夫塔》Tosefta 教导：空虚是环绕全世界的一道青绿色的线，黑暗从中而出；混沌是沉在深渊里的湿石，水从中而出。经据以赛亚书「空虚的准绳、混沌的石头」。

1. 《托塞夫塔》Tosefta 里教导：空虚是环绕全世界的一道青绿色的线，黑暗从中发出，经上说：「他以黑暗为藏身之处，在他四围」（诗篇 18:11），可见有一道黑暗的线环绕世界。

   朱注：英译用希伯来本节数作诗篇 18:12，和合本为 18:11。

2. 混沌，是沉在深渊里的湿石，水从中涌出，经上说：「他必将空虚的准绳、混沌的石头拉在其上」（以赛亚书 34:11），这就表明空虚是一道线，混沌指的是石头。

   朱注：和合本作「耶和华必将空虚的准绳、混沌的线铊拉在其上」；「线铊」原文 אַבְנֵי（石头），此处照革玛拉读法译作「石头」。

难：光是头一日造的吗？经上明说神把光体摆列在天空，是在第四日。

1. 革玛拉问：光是在头一日造的吗？

2. 经上岂不是写着：「神就把这些光摆列在天空」（创世记 1:17），又写着：「有晚上，有早晨，是第四日」（创世记 1:19），可见光是第四日造的。

答：照 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 的话理解：头一日所造的不是日光，而是另一种光，人借着它能从世界这头看到那头；圣者见洪水世代与分散世代行为败坏，就把这光从他们那里藏起来。

1. 革玛拉答：这要照 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 的话理解，因为 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说过：圣者——愿他受称颂——在头一日所造的光，不是日光，而是另一种光，人借着它能从世界这头看到世界那头。

2. 可是圣者看见洪水的世代和分散的世代，见他们行为败坏，恐怕他们拿这光去作恶，就起来把它从他们那里藏起来，经上说：「亮光不照恶人」（约伯记 38:15）。

   朱注：「分散的世代」指建造巴别塔、后被分散到全地的那一代（创世记 11 章）。和合本约伯记 38:15 作「亮光不照恶人」，原文直译「恶人的光被收回」。

那光为谁藏起？为将来的义人。经上说「神看光是好的」，而「好」所指的只是义人。

1. 他为谁藏起这光呢？

2. 为将来的义人，经上说：「神看光是好的」（创世记 1:4），而「好」所指的不是别的，正是义人，经上说：「你们要论义人说：他必享好处，因为要吃自己行为所结的果子」（以赛亚书 3:10）。

   朱注：和合本以赛亚书 3:10 作「他必享福乐」；原文为 כִּי טוֹב（是好的），讲法系于「好」字，此处照革玛拉读法译作「享好处」。

那光见自己为义人藏起，就欢喜，经上说「义人的光欢喜」。

1. 那光见自己是为义人藏起来的，就欢喜，经上说：「义人的光必欢喜」（箴言 13:9）。

   朱注：和合本作「义人的光明亮」；原文 יִשְׂמָח 本义「欢喜」，此处照革玛拉读法译。

革玛拉说这正如 坦拿tanna'im 之间的争论：拉比雅各Rabbi Ya'akov 说头一日所造的光，人借它能从世界这头看到那头；众贤士说那就是头一日所造的光体，只是到第四日才悬挂在天空的定位上。

1. 革玛拉说：这如同 坦拿tanna'im 之间的争论：圣者——愿他受称颂——在头一日所造的光，人借着它能从世界这头看到世界那头，这是 拉比雅各Rabbi Ya'akov 的话。

2. 众贤士却说：这光就是头一日所造的那些光体，只是到第四日才悬挂在天空中为它们定下的位置上。

拉夫祖特拉·巴尔·托维亚Rav Zutra bar Tovia 奉 拉夫Rav 的名说：世界是借十样属性造成的：智慧、聪明、知识、能力、斥责、大能、公义、公平、慈爱、怜悯。

1. 拉夫祖特拉·巴尔·托维亚Rav Zutra bar Tovia 奉 拉夫Rav 的名说：世界是借十样属性造成的：借智慧，借聪明，借知识，借能力，借斥责，借大能，借公义，借公平，借慈爱，借怜悯。

   朱注：英译拼作 Rav Zutra bar Tuvya，照库里正式写法作 拉夫祖特拉·巴尔·托维亚Rav Zutra bar Tovia。

十样属性逐一举经为证：智慧与聪明见箴言 3:19，知识见 3:20，能力与大能见诗篇 65 篇，斥责见约伯记 26:11，公义与公平见诗篇 89 篇，慈爱与怜悯见诗篇 25:6。

1. 这话有经文为证：借智慧、借聪明造成，如经上所写：「耶和华以智慧立地，以聪明定天」（箴言 3:19）；借知识，如经上所写：「以知识使深渊裂开」（箴言 3:20）；借能力和大能，如经上所写：「他用力量安定诸山，以大能束腰」（诗篇 65:6）；借斥责，如经上所写：「天的柱子因他的斥责震动惊奇」（约伯记 26:11）；借公义和公平，如经上所写：「公义和公平是你宝座的根基」（诗篇 89:14）；借慈爱和怜悯，如经上所写：「耶和华啊，求你记念你的怜悯和慈爱，因为这是亘古以来所常有的」（诗篇 25:6）。

   朱注：英译用希伯来本节数作诗篇 65:7、89:15，和合本为 65:6、89:14。和合本诗篇 65:6 作「他既以大能束腰，就用力量安定诸山」，此处调整语序，以便与「能力」「大能」二项对应。

拉夫犹大Rav Yehuda 奉 拉夫Rav 的名说：世界初造时不断伸展，像两团经线越解越长，直到圣者斥责它，它才停住。雷什·拉基什Reish Lakish 解「我是全能的神」一语为「我是对世界说『够了』的那一位」；他又说海初造时也不断扩张，直到圣者斥责它，使它干了。

1. 拉夫犹大Rav Yehuda 又奉 拉夫Rav 的名，就同一件事说：圣者——愿他受称颂——创造世界的时候，世界不断伸展，好像两团经线，越解开线就越长，直到圣者斥责它，使它停住，经上说：「天的柱子因他的斥责震动惊奇」（约伯记 26:11）。

2. 这也就是 雷什·拉基什Reish Lakish 所说的：经上写着「我是全能的神」（创世记 17:1），是什么意思呢？

3. 意思是：我就是那对世界说「够了」的一位，叫它停止伸展。

   朱注：「全能的神」原文 אֵל שַׁדַּי（El Shaddai）；讲法把 שַׁדַּי 拆作 שֶׁ־דַּי，「（说）够了的那一位」。

4. 同样，雷什·拉基什Reish Lakish 说：圣者创造海的时候，海不断扩张，直到圣者斥责它，使它干了，经上说：「他斥责海，使海干了，使一切江河干涸」（那鸿书 1:4）。

沙迈学派Beit Shammai 与 希列学派Beit Hillel 争创造的次序。前者说先造天、后造地，据「起初，神创造天地」；后者说先造地、后造天，据「耶和华神造地和天的日子」。

1. 沙迈学派Beit Shammai 与 希列学派Beit Hillel 争论创造的次序，如贤士们所教导的：沙迈学派Beit Shammai 说：天先造，后来才造地，经上说：「起初，神创造天地」（创世记 1:1），可见天在先。

2. 希列学派Beit Hillel 说：地先造，天在其后，经上说：「在耶和华神造地和天的日子」（创世记 2:4）。

   朱注：原文作 אֶרֶץ וְשָׁמָיִם（地和天），和合本作「在耶和华神造天地的日子」，语序与原文相反；此处照原文语序译。

两派互相诘难：希列学派问，哪有人先盖楼上、后盖楼下的？沙迈学派问，哪有人先做脚凳、后做座位的？众贤士却说天地是一同造的，据以赛亚书「我一招呼，便一同立住」。

1. 希列学派Beit Hillel 对 沙迈学派Beit Shammai 说：照你们的话，人会先盖楼上一层，后来才盖房子的底层吗？

2. 经上说：「那在天上建造楼阁、在地上安定穹苍的」（阿摩司书 9:6），可见楼上一层，就是天，是盖在地之上的。

3. 沙迈学派Beit Shammai 对 希列学派Beit Hillel 说：照你们的话，人会先做脚凳，后来才做座位吗？

4. 经上说：「耶和华如此说：天是我的座位，地是我的脚凳」（以赛亚书 66:1）。

5. 众贤士却说：这个和那个是一同造的，经上说：「我手立了地的根基，我右手铺张诸天，我一招呼，便一同立住」（以赛亚书 48:13），意思是天地一同造成。

   朱注：和合本作「我一招呼便都立住」；原文 יַעַמְדוּ יַחְדָּו 有「一同」一词，讲法系于此，故照革玛拉读法译作「一同立住」。

难：两派怎样解「一同」？答：是说天地彼此不分离，讲的是安置而非造的时候。经文先天后地、先地后天互相抵触，雷什·拉基什Reish Lakish 调和说：造的时候先天后地，铺张安定时先地后天。

1. 革玛拉问：另一方，即 沙迈学派Beit Shammai 与 希列学派Beit Hillel，怎样理解「一同」呢？

2. 革玛拉答：意思是天地彼此不分离。

3. 就是说，「一同」一词讲的不是造成的时刻，而是它们安置的样式。

4. 革玛拉评论：无论如何，经文互相抵触：有时天在前，有时地在前。

5. 雷什·拉基什Reish Lakish 说：造的时候，他先造天，后造地；铺张、安定在各自位置上的时候，他先铺张地，后铺张天。

顺带问「天」字何解。拉比约西·巴尔·哈尼纳Rabbi Yosei bar Ḥanina 说是「那里有水」的合写；《巴拉伊塔》baraita 说是「火与水」的合写：圣者把火与水带来，调和在一起，用来造穹苍。

1. 革玛拉顺带问：「天」这个字是什么意思，从何而来？

2. 拉比约西·巴尔·哈尼纳Rabbi Yosei bar Ḥanina 说：这是合写的字，意思是「那里有水」。

   朱注：「天」原文 שָׁמַיִם，拆作 שָׁם מַיִם（那里有水）。

3. 一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：「天」就是「火与水」，这教导我们，圣者——愿他受称颂——把两样都带来，调和在一起，用来造了穹苍。

   朱注：又拆作 אֵשׁ וּמַיִם（火与水）。

拉比以实玛利Rabbi Yishmael 在路上问 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva：你服侍 甘·佐的拿鸿Naḥum of Gam Zo 二十二年，他凡经文里的宾格小词都要讲出意思来，那他怎样讲「天」与「地」前头的这个小词？答：若没有它，人会以为「天」「地」是圣者的名号；有了它，才知道说的是被造的天和地。

1. 革玛拉记述：拉比以实玛利Rabbi Yishmael 与 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 同行在路上的时候，问了他一个问题。

2. 他对他说：你服侍 甘·佐的拿鸿Naḥum of Gam Zo 二十二年，他凡妥拉里出现宾格小词之处，都要讲出它所教导的意思来，那么「天」与「地」前头的这个小词，他是怎样讲的呢（创世记 1:1）？

   朱注：「宾格小词」原文 אֶת，希伯来文中标示确指宾语的虚词，本身无可译之义；创世记 1:1 原文作 אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ。英译拼作 Naḥum of Gam Zu，照库里正式写法作 甘·佐的拿鸿Naḥum of Gam Zo。

3. 他对他说：这几个字应当这样讲：经上若是说「起初，神创造天地」，「天」「地」前头都没有这个小词，我就会说：「天」是圣者——愿他受称颂——的名号，「地」也一样，这节经文听起来就像是说：名叫「天」与「地」的神创造了世界。

   朱注：原文作「若经上说 בָּרָא אֱלֹהִים שָׁמַיִם וָאָרֶץ」，即不带 אֶת 的说法；那样「天」「地」可被误读为造物主的名号，作主语的同位语。

4. 既然经上说的是带小词的「天」和带小词的「地」，就清楚表明这些是被造之物：「天」指的是真正的天，「地」指的是真正的地。

5. 正因如此，才需要这个小词。