背 叶十二背·12b

承上：带小词的「地」是要教导天在地先。下一节却先讲地，何故？拉比以实玛利Rabbi Yishmael 学派的贤士设比喻：君王召臣仆早起来见，见男女都在等候，他所称赞的是不惯早起而早起的妇人；地本是卑下之物，竟与天一同被造，所以经文要多讲它。

1. 那么带小词的「地」，我又要它做什么呢？

   朱注：本段接续上一面末尾 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的回答：「天」前的宾格小词（אֶת）是为表明被造的天，那么「地」前的同一小词另有所教。

2. 是要教导：在创造的次序上，天在地先。

3. 下一节经文说：「地是空虚混沌」（创世记 1:2）。

4. 革玛拉问：毕竟经文开头是先讲天的，第二节又有什么不同呢？

5. 为什么经文在第二节先叙述地的创造呢？

6. 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 学派的贤士教导：这可以用一个比喻来解释：好比一位血肉之躯的君王，对他的臣仆说：你们要早起，到我门前来。

   朱注：「拉比以实玛利Rabbi Yishmael 学派的贤士」原文 תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל。

7. 他起来，看见妇女和男人都在那里等候他。

8. 他称赞谁呢？

9. 称赞那些不惯早起、却仍然早起的人，就是那些妇女。

10. 地也是这样：它既是卑下、属物质的一界，我们本不料它会与天一同被造。

11. 所以经文理当多讲论它。

《巴拉伊塔》baraita 载 拉比约西Rabbi Yosei 叹世人看见却不知所见、站立却不知所立：地立在柱子上，柱子在水上，水在山上，山在风上，风在暴风上，暴风悬在圣者的膀臂上。

1. 一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：拉比约西Rabbi Yosei 说：被造的众生有祸了！他们看见，却不知道所看见的是什么；他们站立，却不知道自己站在什么上面。

2. 他解释说：地立在什么上面呢？

3. 立在柱子上，经上说：「他使地震动，离其本位，地的柱子就摇撼」（约伯记 9:6）。

4. 这些柱子安在水上，经上说：「称谢那铺地在水以上的」（诗篇 136:6）。

5. 这些水立在山上，经上说：「诸水高过山岭」（诗篇 104:6）。

6. 山在风上，经上说：「看哪，那创山、造风的」（阿摩司书 4:13）。

7. 风在暴风上，经上说：「成就他命的狂风」（诗篇 148:8）。

8. 暴风悬在圣者——愿他受称颂——的膀臂上，经上说：「他永久的膀臂在你以下」（申命记 33:27），这表明整个世界都托在圣者的膀臂上。

众贤士说地立在十二根柱子上，照以色列众子之数；有人说七根，据「智慧凿成七根柱子」；拉比以利亚撒·本·沙慕亚Rabbi Elazar ben Shamua 说只立在一根柱子上，名叫「义人」。

1. 众贤士说：地立在十二根柱子上，经上说：「就照以色列人的数目立定万民的疆界」（申命记 32:8）。

2. 以色列的众子，就是雅各的儿子，数目是十二，同样，世界也立在十二根柱子上。

3. 有人说：是七根柱子，经上说：「智慧凿成七根柱子」（箴言 9:1）。

4. 拉比以利亚撒·本·沙慕亚Rabbi Elazar ben Shamua 说：地立在一根柱子上，那柱子名叫「义人」，经上说：「义人是世界的根基」（箴言 10:25）。

   朱注：英译拼作 Rabbi Elazar ben Shammua，照库里正式写法写。和合本箴言 10:25 作「义人的根基却是永久的」；原文 וְצַדִּיק יְסוֹד עוֹלָם，עוֹלָם 兼有「永远」「世界」二义，此处照革玛拉读法译。

拉比犹大Rabbi Yehuda 说：天有两层，据「天和天上的天都属耶和华你的神」。

1. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：穹苍有两层，经上说：「看哪，天和天上的天……都属耶和华你的神」（申命记 10:14），可见我们这层天之上还有一层天。

雷什·拉基什Reish Lakish 说穹苍有七重，并逐一说明其用：维隆天幕vilon 是幔子，晨入夕出，每日更新创世之工；拉吉亚是日月星辰与黄道诸宫所镶之处；舍哈金有磨坊，为义人磨吗哪。

1. 雷什·拉基什Reish Lakish 说：穹苍有七重，就是：维隆天幕vilon、拉吉亚、舍哈金、泽武勒、玛昂、玛空、阿拉沃特。

   朱注：七重穹苍原名：וִילוֹן（幔子）、רָקִיעַ（穹苍）、שְׁחָקִים（云天）、זְבוּל（居所）、מָעוֹן（住处）、מָכוֹן（定所）、עֲרָבוֹת（高天）。除 维隆天幕vilon 照库里定名外，其余音译，各于下文注出字义。

2. 革玛拉接着说明每重穹苍的用处：维隆天幕vilon，意为「幔子」，这一重里什么也没有，只是早晨进来、晚上离去，每日更新创世之工，经上说：「他铺张穹苍如幔子，展开诸天如可住的帐棚」（以赛亚书 40:22）。

   朱注：「幔子」原文 דֹּק；英译以方括号附 维隆天幕Vilon，实为释义。

3. 拉吉亚，意为「穹苍」，日、月、星辰和黄道诸宫都镶在其中，经上说：「神就把这些光摆列在天空」（创世记 1:17）。

   朱注：「天空」原文 רְקִיעַ הַשָּׁמַיִם，即「天的拉吉亚」。

4. 舍哈金，意为「云天」，其中有磨坊立着，为义人磨吗哪，经上说：「他却吩咐天空，又敞开天上的门，降吗哪像雨给他们吃，将天上的粮食赐给他们」（诗篇 78:23–24）。

   朱注：「天空」原文 שְׁחָקִים，即舍哈金。

泽武勒是天上的耶路撒冷与天上的圣殿所在，那里筑有祭坛，大天使长米迦勒站着在坛上献祭。泽武勒称为天，据以赛亚书「求你从天上垂顾，从你圣洁荣耀的居所观看」。

1. 泽武勒，意为「居所」，是天上的耶路撒冷与天上的圣殿所在，那里筑有祭坛，大天使长 米迦勒Michael 站着在坛上献祭，经上说：「我已经为你建造泽武勒之殿，为你永远的居所」（列王纪上 8:13）。

   朱注：和合本作「我已经为你建造殿宇，为你永远的居所」；「殿宇」原文 בֵּית זְבֻל，此处照革玛拉读法译。「大天使长」英译作 the great minister（הַשַּׂר הַגָּדוֹל）。

2. 从哪里知道泽武勒称为天呢？

3. 因为经上写着：「求你从天上垂顾，从你圣洁荣耀的泽武勒观看」（以赛亚书 63:15）。

   朱注：和合本作「从你圣洁荣耀的居所观看」；「居所」原文 זְבֻל，即泽武勒。

玛昂里有成群的服役天使，夜间唱诗，白日为尊重以色列而静默，免得与以色列的颂歌相争，据诗篇「白昼耶和华必施慈爱，黑夜他的诗歌与我同在」。

1. 玛昂，意为「住处」，那里有成群服役的天使，夜间唱诗，白日为尊重以色列而静默，免得与以色列的颂歌相争，经上说：「白昼，耶和华必施他的慈爱；黑夜，他的诗歌与我同在」（诗篇 42:8），可见天使的诗歌只在夜间与神同在。

   朱注：玛云Maon 一词在库里定名为聚落名「玛云」，此处是诸天之名，故不用该条，另音译为「玛昂」（מָעוֹן）。英译用希伯来本节数作诗篇 42:9，和合本为 42:8，作「白昼，耶和华必向我施慈爱；黑夜，我要歌颂、祷告赐我生命的神」；原文 וּבַלַּיְלָה שִׁירֹה עִמִּי，此处照革玛拉读法译。

雷什·拉基什Reish Lakish 就此节说：夜间研读妥拉的人，圣者白日在他身上牵一根慈爱的线。另一说：在今世（比作夜）研读妥拉的人，圣者在来世（比作昼）在他身上牵一根慈爱的线。

1. 雷什·拉基什Reish Lakish 就上引经文说：凡在夜间研读妥拉的人，圣者——愿他受称颂——就在白日牵一根慈爱的线在他身上，经上说：「白昼，耶和华必施他的慈爱」；为什么「白昼，耶和华必施他的慈爱」呢？

2. 因为「黑夜，他的诗歌」，即妥拉的诗歌，「与我同在」。有人说，雷什·拉基什Reish Lakish 是这样说的：凡在今世研读妥拉的人，今世好比黑夜，圣者就在来世牵一根慈爱的线在他身上，来世好比白昼，经上说：「白昼，耶和华必施他的慈爱；黑夜，他的诗歌与我同在」。

拉比利未Rabbi Levi 就同一件事说：停下妥拉之学去说闲话的人，必以罗腾木的炭火为食；他把约伯记「采咸草……罗腾的根为食物」拆字解出这层意思。又问玛昂称为天的出处，据申命记「求你从你圣洁的玛昂，从天上垂看」。

1. 拉比利未Rabbi Levi 就同一件事说：凡停下妥拉之言、去说世俗闲话的人，必被喂以罗腾木的炭火，经上说：「在草丛之中采咸草，罗腾的根为他们的食物」（约伯记 30:4）。

   朱注：引文照和合本。

2. 讲法是这样的：那些从刻在两块法版上的妥拉之学「采摘」开来、即停下来，为要说闲话的人，所受的惩罚是吃「罗腾的根」所烧成的炭。从哪里知道玛昂称为天呢？

   朱注：拆字讲法：「咸草」原文 מַלּוּחַ，音近 לוּחוֹת（法版）；「草丛之中」原文 עֲלֵי שִׂיחַ，读作「为了闲谈」（שִׂיחָה）。

3. 经上说：「求你从你圣洁的玛昂，从天上垂看」（申命记 26:15）。

   朱注：和合本作「求你从天上你的圣所垂看」；「圣所」原文 מְעוֹן קָדְשְׁךָ，即「你圣洁的玛昂」，此处照革玛拉读法译。

玛空里有雪库、雹库，有害之露的楼阁、雨滴的楼阁、旋风暴风之室、雾气之洞，门都是火做的。何以知道有存放恶物的府库？申命记说「耶和华必为你开天上的府库」，称「美好的」府库，可见另有不美好的。

1. 玛空，意为「定所」，那里有雪的府库、冰雹的府库，有害之露的楼阁、雨滴的楼阁、旋风与暴风的屋子、雾气的洞穴。

2. 这些地方的门都是火做的。

3. 从哪里知道有存放恶物的府库呢？

4. 因为经上说：「耶和华必为你开天上美好的府库」（申命记 28:12），这表明另有一个府库，所存的与美好相反。

   朱注：和合本作「耶和华必为你开天上的府库」；原文 אוֹצָרוֹ הַטּוֹב 有「美好的」一词，讲法系于此，故补出。

难：这些东西是在天上吗？诗篇明说它们在地上。拉夫犹大Rav Yehuda 奉 拉夫Rav 的名答：大卫为它们求恩，求神不要让恶物留在他身边，就把它们降到地上。玛空称为天，据列王纪上「求你在天上你的玛空垂听」。

1. 革玛拉问：上面所列的这些东西，是在天上的吗？

2. 显然它们是在地上的。

3. 因为经上写着：「所有在地上的、大鱼和一切深洋，你们都当赞美耶和华！火与冰雹，雪和雾气，成就他命的狂风」（诗篇 148:7–8）。

4. 这节经文似乎表明这些东西都在地上。

5. 拉夫犹大Rav Yehuda 奉 拉夫Rav 的名说：大卫David 为这些东西求恩，求它们不要留在天上，神就把它们降到地上。

6. 他在神面前说：宇宙的主宰啊，「你不是喜悦恶事的神，恶不能与你同居」（诗篇 5:4）。

   朱注：英译用希伯来本节数作诗篇 5:5，和合本为 5:4，作「因为你不是喜悦恶事的神；恶人不能与你同居」；原文 לֹא יְגֻרְךָ רָע，此处照革玛拉读法译作「恶」。

7. 意思是：耶和华啊，你是公义的。

8. 不可有任何恶物寄居在你身边。

9. 不如让它们留在离我们近处。

10. 从哪里知道这一处称为「天」呢？

11. 因为经上写着：「求你在天上，你的玛空居所垂听」（列王纪上 8:39）。

    朱注：和合本作「求你在天上你的居所垂听」；「居所」原文 מְכוֹן שִׁבְתְּךָ，即「你的玛空居所」。

阿拉沃特里有公义、公平、仁义，生命的府库、平安的府库、福分的府库，义人的灵魂，将要被造的灵与魂，还有圣者将来叫死人复活的露。前几样逐一引经为证。

1. 阿拉沃特，意为「高天」，这一重穹苍里有公义、公平、仁义，即施舍之义，有生命的府库、平安的府库、福分的府库，有义人的灵魂，有将要被造的灵与魂，还有圣者——愿他受称颂——将来要用来叫死人复活的露。

   朱注：阿拉瓦Aravot（עֲרָבוֹת）一词注入了库里的 阿拉瓦arava 条（住棚节的柳枝），词义不合，故不用该条，另音译为「阿拉沃特」。「仁义」原文 צְדָקָה，兼指施舍。

2. 革玛拉证明这话：公义与公平在天上，如经上所写：「公义和公平是你宝座的根基」（诗篇 89:14）；仁义，如经上所写：「他以公义为铠甲」（以赛亚书 59:17）；生命的府库，如经上所写：「在你那里有生命的源头」（诗篇 36:9）。

   朱注：英译用希伯来本节数作诗篇 89:15、36:10，和合本为 89:14、36:9。以赛亚书 59:17「公义」原文即 צְדָקָה。

3. 平安的府库也在天上，如经上所写：「起名叫『耶和华平安』」（士师记 6:24），表明平安是神的名，所以近在他身边。

   朱注：和合本作「起名叫耶和华沙龙」；「沙龙」即 שָׁלוֹם（平安）。

4. 福分的府库，如经上所写：「他必蒙耶和华赐福」（诗篇 24:5）。

续证：义人的灵魂在天上，据「包在生命的包裹里」；将要被造的灵与魂在神那里，据以赛亚书 57:16；叫死人复活的露在天上，据诗篇「你降下大雨」。

1. 义人的灵魂在天上，如经上所写：「我主的性命必包在生命的包裹里，在耶和华你的神那里」（撒母耳记上 25:29）。

   朱注：和合本作「我主的性命必在耶和华你的神那里蒙保护，如包裹宝器一样」；原文 צְרוּרָה בִּצְרוֹר הַחַיִּים，直译「包在生命的包裹里」，此处照革玛拉读法译。

2. 将要被造的灵与魂在那里，如经上所写：「因为灵从我面前裹身而出，魂也是我所造的」（以赛亚书 57:16），这表明那将要放到世上、裹在身体里的灵，就在神的近处。

   朱注：和合本作「恐怕人的灵与我所造的魂都必发昏」；原文 כִּי רוּחַ מִלְּפָנַי יַעֲטוֹף，革玛拉取 יַעֲטוֹף「裹身」之义，此处照革玛拉读法译。

3. 圣者——愿他受称颂——将来要用来叫死人复活的露在天上，如经上所写：「神啊，你降下大雨；你产业以色列疲乏的时候，你使他坚固」（诗篇 68:9）。

   朱注：英译用希伯来本节数作诗篇 68:10，和合本为 68:9。「大雨」原文 גֶּשֶׁם נְדָבוֹת，直译「慷慨之雨」。

诸穹苍里有诸轮、撒拉弗、圣活物、服役天使和荣耀的宝座；永生、至高的王住在其上的阿拉沃特。阿拉沃特称为天，由两处「驾行」同辞类推得知。

1. 那里，在诸穹苍中，有诸轮、撒拉弗、圣活物、服役天使，还有荣耀的宝座。

   朱注：「诸轮」原文 אוֹפַנִּים，以西结书第一章和合本作「轮」；「圣活物」原文 חַיּוֹת הַקֹּדֶשׁ，以西结书和合本作「活物」。

2. 王，就是神，那永生、崇高、至高者，住在它们之上的阿拉沃特，经上说：「你们当歌颂他，为那驾行在阿拉沃特之上的修平大路，他的名是耶和华」（诗篇 68:4）。

   朱注：英译用希伯来本节数作诗篇 68:5，和合本为 68:4，作「你们当向神唱诗，歌颂他的名，为那坐车行过旷野的修平大路；他的名是耶和华」；「旷野」原文 עֲרָבוֹת，即阿拉沃特，此处照革玛拉读法译。

3. 从哪里知道阿拉沃特称为「天」呢？

4. 这是借两处「驾行」与「驾行」的同辞类推学来的：这里写着：「为那驾行在阿拉沃特之上的」，那里写着：「他为帮助你乘驾在天空」（申命记 33:26）。

   朱注：和合本申命记 33:26 作「他为帮助你，乘在天空」；「乘」原文 רֹכֵב，与诗篇 68:4 的「驾行」同字。

（下接叶十三正）黑暗、云彩、幽暗环绕着神。难：神面前有黑暗吗？但以理书岂不是说「光明也与他同居」？答：不难，这一节说的是……

1. 黑暗、云彩和幽暗环绕着他，经上说：「他以黑暗为藏身之处，以水的黑暗、天空的厚云为他四围的行宫」（诗篇 18:11）。

   朱注：英译用希伯来本节数作诗篇 18:12，和合本为 18:11。

2. 革玛拉问：天的面前，即神的面前，有黑暗吗？

3. 经上岂不是写着：「他显明深奥隐秘的事，知道暗中所有的，光明也与他同居」（但以理书 2:22），表明在神那里只有光明，没有黑暗吗？

4. 革玛拉答：这并不难。

5. 这一节，说只有光明与他同居的，说的是……

   朱注：句子接到下一面叶十三正。