正 叶十三正·13a

（续上）答：说光明与神同居的，指内室，那里只有光明；说黑暗环绕他的，指外室。拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya'akov 又说：诸穹苍之上，在活物的头以上，还有一重穹苍。

1. ……指的是内室，那里只有光明；那一节，说黑暗环绕着他的，指的是外室。

   朱注：本句承前一面叶十二背末段「这一节，说只有光明与他同居的，说的是……」而来。

2. 拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya'akov 说：在这些之上还有一重穹苍，就在活物的头以上，经上写着：「活物的头以上有穹苍的样式，看着像可畏的水晶」（以西结书 1:22）。

革玛拉说：讲到这里为止是许可的，再往上就不许讲了，便西拉书有话为证。又引 《巴拉伊塔》baraita：尼布甲尼撒Nebuchadnezzar 夸口要升到高云之上、与至上者同等，天上的声音回答他，斥他为恶人之子、宁录Nimrod 的后裔。

1. 革玛拉评论：讲到这里为止，你是许可说的；从此往上，你就不许说了，因为《便西拉智训》里写着：比你高深的事，不要寻求；向你隐藏的事，不要探究。

   朱注：《便西拉智训》（又称《德训篇》）3:21–22。

2. 准许你的，你当思想；隐秘的事，与你无干。

3. 一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 说：那恶人 尼布甲尼撒Nebuchadnezzar 说「我要升到高云之上，我要与至上者同等」（以赛亚书 14:14），想要升到天上去，那时天上的声音是怎样回答他的呢？

4. 天上的声音出来对他说：恶人，恶人的儿子，恶人 宁录Nimrod 的后裔——意思是步他后尘的人——宁录Nimrod 在他做王的年间，使全世界都背叛了神。

   朱注：「宁录Nimrod」一名原文 נִמְרוֹד，与「我们背叛」（נִמְרֹד）同根，故说他使全世界背叛神。

天上的声音续说：人的年岁不过七十，而从地到穹苍要走五百年，穹苍本身厚五百年，每两重穹苍之间也是这样的距离。

1. 人的年岁有多少呢？

2. 七十年，经上说：「我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁」（诗篇 90:10）。

3. 从地到穹苍，岂不是要走五百年的路程，穹苍本身的厚度也是五百年的路程，而每重穹苍与另一重之间也都是这样的距离吗？

天上的声音续说：诸穹苍之上有活物，活物的脚、踝、腿、膝、股、身、颈、头、角，每一段都与全部诸穹苍的距离相当；其上有荣耀的宝座，宝座之上住着永生的王。你竟说要与至上者同等？经上说你必坠落阴间。

1. 在这一切之上，即在诸穹苍之上，有活物。

2. 活物的脚，其长与诸穹苍的总距离相当；活物的踝与它们全部相当，活物的腿与它们全部相当，活物的膝与它们全部相当，活物的股与它们全部相当，活物的身躯与它们全部相当，活物的颈项与它们全部相当，活物的头与它们全部相当，活物的角也与它们全部相当。

3. 在它们之上是荣耀的宝座：荣耀宝座的脚与它们全部相当，荣耀的宝座本身与它们全部相当，那永生、全能、崇高、至高的王，就住在它们之上。

4. 而你，尼布甲尼撒Nebuchadnezzar，竟说：「我要升到高云之上，我要与至上者同等」（以赛亚书 14:14）；下一节却说：「然而你必坠落阴间，到坑中极深之处」（以赛亚书 14:15）。

   朱注：英译将前一节误标为以赛亚书 14:15，按经文当为 14:14，径改。

回到密释纳「车辇之工也不可对一人讲解」。拉比希亚Rabbi Ḥiyya 教导：可以把纲目传给他。拉比泽拉Rabbi Zeira 说：纲目只传给法庭之长和心中忧虑的人；另一说，是指心中忧虑的法庭之长一人。

1. 照革玛拉的解释，密释纳里教导：车辇之工也不可对一人讲解。

2. 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 教导：但可以把这门学问的纲目传给他，其余的由他自己领会。

3. 拉比泽拉Rabbi Zeira 说：车辇之工的纲目，只可传给法庭之长——他凭着智慧和善行，须要知道这些——以及凡心中忧虑的人，即为自己的罪忧虑、想要彻底悔改的人。

   朱注：「法庭之长」原文 אַב בֵּית דִּין。

4. 有人说：这里说的不是两个人，而是心中忧虑的法庭之长。

拉比阿米Rabbi Ami 说：妥拉的奥秘，只可传给具备以赛亚书所列五样品格的人；又说：妥拉之言不可传给外邦人，据诗篇「别国他都没有这样待过」。

1. 拉比阿米Rabbi Ami 说：妥拉的奥秘，只可传给具备以下五样品格的人：「五十夫长和尊贵人、谋士和有巧艺的，以及有妙术的」（以赛亚书 3:3）。

   朱注：和合本作「五十夫长和尊贵人，谋士和有巧艺的，以及妙术的」；这五样如何对应五种品格，革玛拉在叶十四正讲解。

2. 拉比阿米Rabbi Ami 又说：妥拉之言不可传给外邦人，经上说：「别国他都没有这样待过；至于他的典章，他们向来没有知道」（诗篇 147:20）。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 要教 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 车辇之工，后者说自己年纪还不够；等他老了，前者已经去世。拉比阿西Rabbi Asi 要教他，他说：我若配得，早从你的老师那里学了。

1. 革玛拉记述：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 对 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：来，我教你车辇之工。

2. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 对他说：我年纪还不够老，因为学这些要心智十分安定才行。

3. 等他老了，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 已经去世了。

4. 拉比阿西Rabbi Asi 对他说：来，我教你车辇之工。

5. 他对他说：我若配得，早就从你的老师 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 那里学了。

6. 可见我不配学它。

拉夫约瑟Rav Yosef 研习车辇之工，蓬贝迪塔的长老们研习创世之工。长老们请他教车辇之工，他要他们先教他创世之工；教完了再请，他引雅歌「你的舌下有蜜有奶」推辞：比蜜和奶还甜的事，当留在舌下。

1. 革玛拉记述：拉夫约瑟Rav Yosef 研习车辇之工，精通此道，而 蓬贝迪塔的长老们研习创世之工。

2. 他们对 拉夫约瑟Rav Yosef 说：请先生教我们车辇之工。

3. 他对他们说：你们先教我创世之工。

4. 他们教了他以后，对他说：请先生教我们车辇之工。

5. 他对他们说：关于这些妥拉的奥秘，我们学过：「你的舌下有蜜有奶」（雅歌 4:11），意思是比蜜和奶还甜的事，当留在你的舌下。

6. 就是说，这类事不可讲出来，凡精通它们的人，也不可向别人泄露。

拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 另从箴言「羊羔是为你的衣服」学出：世上隐秘之事当藏在衣服底下。蓬贝迪塔的长老们见 拉夫约瑟Rav Yosef 不肯教，便说以西结书里的车辇经文，他们已学到「他对我说：人子啊」为止；他说：那正是车辇之工的本体。

1. 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说：这是从这里学来的，经上说：「羊羔是为你的衣服」（箴言 27:26），他把「羊羔」一字读作只差一个字母的另一个字，意为「隐秘之事」：凡属世上隐秘之事的，当藏在你的衣服底下，不可泄露。

   朱注：「羊羔」原文 כְּבָשִׂים（字母作 שׂ），读作字母为 שׁ 的 כְּבָשִׁים，即「隐秘之事」。和合本作「羊羔之毛是为你的衣服」。

2. 蓬贝迪塔的长老们见 拉夫约瑟Rav Yosef 不肯教他们，就对他说：以西结书里讲车辇之工的经文，我们已经学过了，直学到「他对我说：人子啊」（以西结书 2:1）那一节为止。

3. 他对他们说：若是这样，这些经文正是车辇之工的本体，因为这门学问的要目都在其中。

革玛拉引 《巴拉伊塔》baraita 反驳：车辇之工讲到哪里为止？拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说到第二个「我见」为止，拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说到「光耀的精金」为止，都不合 拉夫约瑟Rav Yosef 所说的直到章末。答：到「我见」为止的，可以教配得的人，此后只传纲目；另一说，到「我见」为止只传纲目，此后若他自己聪明能领会，就教他，否则连纲目也不传。

1. 革玛拉从一条 《巴拉伊塔》baraita 提出反驳：车辇之工讲到哪里为止？

2. 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说：讲到第二个「我见」为止（以西结书 1:27），不包括这一节。

   朱注：和合本以西结书 1:27：「我见从他腰以上，有仿佛光耀的精金，周围都有火的形状；又见从他腰以下，有仿佛火的形状，周围也有光辉。」原文两处都作 וָאֵרֶא（我见），和合本后一处译作「又见」。

3. 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说：讲到「光耀的精金」一语为止（以西结书 1:27）。

   朱注：「光耀的精金」原文 חַשְׁמַל。

4. 这两说都不合 拉夫约瑟Rav Yosef 的意见，因为他认为车辇之工一直讲到本章末了。

5. 革玛拉答：到「我见」为止的，我们教给配得的人；从此往后，只传纲目。

6. 有人说：到「我见」为止的，我们只传纲目；从此往后，他若有智慧，能自己领会，那就可以教他。

7. 若不然，连纲目也不传给他。

难：光耀的精金也可以讲吗？岂不是有一个少年讲解它，火就出来把他烧灭了？答：那少年不同，他的时候还没有到。

1. 革玛拉问：车辇之工里的「光耀的精金」，到底可以讲吗？

2. 岂不是有一个少年讲解「光耀的精金」，火就出来把他吞灭了，可见这门学问极其危险吗？

3. 革玛拉答：那少年情形不同，因为他学这些事的时候还没有到。

4. 所以他受了惩罚。

拉夫犹大Rav Yehuda 说：哈纳尼亚·本·希兹基亚·本·加仑Ḥananya ben Ḥizkiya ben Garon 当被记念为善，若不是他，以西结书早被收藏了，因书中所言与妥拉相抵触。人给他送上三百桶油，他坐在楼上把它讲解通了。

1. 拉夫犹大Rav Yehuda 说：那人确实当被记念为善，他名叫 哈纳尼亚·本·希兹基亚·本·加仑Ḥananya ben Ḥizkiya ben Garon，因为若不是他，以西结书早就被收藏起来了。

   朱注：原文只作 Ḥananya ben 希兹基亚Ḥizkiya；照库里正式写法写全名（即《安息日卷》叶十三背的那位）。「收藏」原文 גָּנַז，指不列入公读、藏起来不用。

2. 为什么要收藏它呢？

3. 因为他们发现书里的话与妥拉的话相抵触：书的后几章有许多 哈拉哈halakha，看来不合妥拉的规定。

4. 他做了什么呢？

5. 人给他送上三百桶油，供他点灯和吃用，他坐在一间楼上把这卷书讲解通了，使其教导与妥拉相合。

众贤士教导：有个少年在老师家里读以西结书，领会了光耀的精金，火从光耀的精金里出来把他烧了。众人想收藏这卷书，哈纳尼亚·本·希兹基亚·本·加仑Ḥananya ben Ḥizkiya ben Garon 说：这少年聪明，难道人人都这样聪明吗？

1. 众贤士教导：曾有一件事，一个少年在他老师家里读以西结书，他领会了「光耀的精金」，火就从光耀的精金里出来，把他烧了。

2. 他们因这书带来的危险，想要把以西结书收藏起来；哈纳尼亚·本·希兹基亚·本·加仑Ḥananya ben Ḥizkiya ben Garon 对他们说：这个少年碰巧是有智慧的，难道人人都有智慧，能读懂这卷书吗？

（下接叶十三背）问：光耀的精金是什么？拉夫犹大Rav Yehuda 说……

1. 革玛拉问：「光耀的精金」是什么？

2. 拉夫犹大Rav Yehuda 说：……