背 叶十九背·19b

（续上）乌拉Ulla 所引 《巴拉伊塔》baraita 续完：拉比犹大Rabbi Yehuda 说，拉比梅伊尔Rabbi Meir 常说可在上坑浸礼，而我说只可在下坑，不可在上坑；可见他不接受「隔墙上引」。拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：既有这样的 《巴拉伊塔》baraita，我无可争辩；这事是 坦拿tanna 之间的争论。

1. 「……拉比梅伊尔Rabbi Meir 常说：可以在上坑里浸礼；而我说：在下坑里可以，在上坑里却不可以。」

2. 这就表明 拉比犹大Rabbi Yehuda 不接受「隔墙上引」的原则。

3. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 对他说：这则 《巴拉伊塔》baraita 既然有人教导，那就是有人教导，我无法与它争辩。

4. 所以显然，这件事是 坦拿tanna 们之间有争论的，而 拉比犹大Rabbi Yehuda 不接受「隔墙上引」的原则。

本章密释纳说：为吃俗物而浸礼、存心取得俗物洁净身分的，不可吃什一。这是谁的意见？是众贤哲的，他们区分俗物与什一：按拉比律须浸礼的人碰着俗物，俗物仍洁净；碰着什一，什一就不洁。

1. 密释纳教导：为吃俗物而浸礼、存心取得吃俗物的洁净身分的人，不可吃什一。

2. 革玛拉评论说：密释纳所表达的是谁的意见？

3. 是众贤哲的意见，他们区分俗物与什一，因为他们主张：按拉比律须浸礼的人若碰着俗物，俗物仍然洁净；但他若碰着什一，什一就成为不洁。

可是看密释纳的下半段：地之民am ha'aretz 的衣服，对谨守吃俗物洁净的人而言，算受 漏症者zav 踩踏之不洁；这些人的衣服，对吃 举祭teruma 的祭司而言，也算受踩踏之不洁。这样下半段就与上半段的众贤哲意见不同了。

1. 然而如此，且看密释纳的下半段：地之民am ha'aretz 不谨守洁净的 哈拉哈halakha，他的衣服对于离俗守洁者，就是连俗物也谨守在洁净中吃的人，算是受了 漏症者zav 踩踏之不洁；漏症者zav 的踩踏被视为不洁的主要来源。

   朱「离俗守洁者」译 perushin（原文 פְּרוּשִׁין，与「法利赛人」同字），指连俗物也在洁净中吃的人；库中无此条，暂直书中文。「踩踏之不洁」原文 מִדְרָס（米德拉什midras）。

2. 离俗守洁者的衣服，虽然他们谨守洁净，对于吃 举祭teruma 的祭司来说，仍算是受了 漏症者zav 踩踏之不洁。

3. 所以，这下半段与上半段所载众贤哲的意见不同。

这样就落到 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意见：他说俗物与什一相同，因为下半段不分吃俗物的与吃什一的。难道上半段是众贤哲、下半段是他？答：是的，此处虽不寻常，也须这样解释。

1. 所以，我们就落到了 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意见；他说：俗物与什一彼此相同，因为密释纳的这一段并不区分吃俗物的人与吃什一的人。

2. 难道上半段是众贤哲的意见，下半段却是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意见？

3. 革玛拉答：是的；虽然这不寻常，在这里我们却必须解释为：上半段是众贤哲说的，下半段是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 说的。

拉夫阿哈·巴尔·阿达Rav Aḥa bar Adda 却在密释纳下半段列出五个洁净等级，把「吃俗物而守洁净的人，其衣服对什一不洁」一句也算进去，这样全条密释纳都合于众贤哲的意见。

1. 然而 拉夫阿哈·巴尔·阿达Rav Aḥa bar Adda 却这样教导：密释纳的下半段列出了五个洁净等级，他把「在洁净中吃俗物的人，他们的衣服对什一而言是不洁的」这一句也算进去，这样他就把整条密释纳立定为合于众贤哲的意见。

（下接叶二十正）拉夫马里Rav Mari 说：由密释纳可推知，照圣物的洁净标准预备的俗物，就如同圣物。这是从哪里推出来的……

1. 拉夫马里Rav Mari 说：由这条密释纳可以推知：照圣物所要求的洁净标准预备的俗物，就是照圣物所须的那些严格规定预备的，如同圣物一样。

2. 这是从哪里推出来的？……