背 叶二十背·20b

（续上）革玛拉引 《巴拉伊塔》baraita 质疑「人不看护别人手中之物」：人的驴夫、工人是 地之民amei ha'aretz，替他搬运洁净食物，他即使离开一 米尔mil 以上，食物仍洁净；但若对他们说「你们先走，我随后跟来」，他们一出他视线，食物便不洁。

1. 可是岂不是有一则 《巴拉伊塔》baraita 教导说：一个人的驴夫和工人是 地之民amei ha'aretz，他们搬运洁净的食物，不碰食物本身，只碰盛食物的瓦器；即使他走开、离他们一 米尔mil 以上，他的洁净食物仍是洁净的。

2. 既然工人不知道他已离开，他仍被看作在看护他们手中的食物，不必担心他们碰过洁净的食物。

3. 可是他若对他们说「你们先走，我随后跟来」，那么他们一出他的视线，他的洁净食物便是不洁的。

革玛拉问：《巴拉伊塔》baraita 前句洁净、后句不洁，分别何在？拉比以撒·纳帕哈Rabbi Yitzḥak Nappaḥa 答：前句说的是主人事先使驴夫、工人为此浸礼洁净了自己，不洁之虑已除。

1. 革玛拉问：这则 《巴拉伊塔》baraita 的前句，食物仍洁净，有什么不同？后句，食物不洁，又有什么不同？

2. 拉比以撒·纳帕哈Rabbi Yitzḥak Nappaḥa 说：前句说的是一个为此使他的驴夫和工人洁净的人，就是说，他事先确保他们浸礼、洁净了自己，所以不洁之虑已经除去。

革玛拉质疑：若是这样，后句也该洁净。答：地之民am ha'aretz 不在意同伴的触碰，怕他们途中遇上另一个 地之民am ha'aretz 碰了食物。

1. 革玛拉对此质疑：若是这样，在后句里，食物也该是洁净的。

2. 革玛拉回答：一个 地之民am ha'aretz 不在意同伴的触碰，所以要担心他们途中遇上另一个 地之民am ha'aretz，那人碰了食物，就使它不洁了。

革玛拉反诘：照此，前句也该担心他们遇上别的 地之民am ha'aretz。答：前句说的是主人绕道而来，可能随时从旁出现，他们便格外小心，连别的 地之民amei ha'aretz 的触碰也提防。

1. 革玛拉反驳：若是这样，在这则 《巴拉伊塔》baraita 的前句里，也该担心他们遇上一个 地之民am ha'aretz；尽管雇主告诫过工人保持洁净，他们对另一个 地之民am ha'aretz 的不洁却不小心。

2. 革玛拉回答：前句说的是他绕着弯路来到他们那里的情形。

3. 因为他不是径直跟在他们后头，而是可能从旁边出现，他们并不总能看见他。

4. 因此他们担心他随时会回来。

5. 所以他们小心不使自己不洁，也提防别的 地之民amei ha'aretz 的触碰，尽管他们平常并不在意同伴的触碰。

革玛拉再难：后句里主人也可能随时从拐角出现，他们该同样小心。答：他既说了「你们先走，我随后跟来」，他们便倚赖这话，不觉得有人在看，于是不在意别的 地之民am ha'aretz 的触碰。

1. 革玛拉提出难处：若是这样，在后句里也一样，既然他随时可能从拐角处出现，他们自然该小心。

2. 革玛拉回答：既然他对他们说了「你们先走，我随后跟来」，他们就倚赖这话，不认为自己在被人看着。

3. 因此他们不在意另一个 地之民am ha'aretz 的触碰。

章末语：「我们必再回到你这里，不可讲解」——第二章（אֵין דּוֹרְשִׁין）到此为止。本章自叶十一背第六段起，至叶二十背第五段止，二百七十一段九百九十七句。开篇一条密释纳：**不可在三人面前讲解乱伦之律，不可在二人面前讲解创世之工，车辇之工连对单独一人也不可讲，除非他是智慧人**；窥究上下前后四件事的，不如未曾来到世上。 **创世之工**：始祖亚当初造时从地高及于天；头一日造了十样东西，头一日的光藏起来留给将来的义人；世界借十样属性造成，伸展不止，直到全能的神说「够了」。地立在柱子上，柱子在水上，水在山上……七重天各有其用，阿拉沃特里有公义、平安与福分的府库，叫死人复活的露。 **车辇之工**：以西结所见的活物、「光耀的精金」、桑达尔丰Sandalfon 为神编织冠冕，火河出自活物的汗。拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 与 拉比以利亚撒·本·阿拉赫Rabbi Elazar ben Arakh 讲车辇之工，火从天降。**四人进了果园**：本·阿扎伊Ben Azzai 窥看后死了，本·佐玛Ben Zoma 受了伤害，阿赫尔Aḥer 砍了幼苗，只有 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 平安进出。阿赫尔Aḥer 见 梅塔特隆Mitatron 坐着，疑有两个权柄；拉比梅伊尔Rabbi Meir 向他学妥拉——吃石榴的肉，弃去它的皮；阿赫尔Aḥer 死后，拉比梅伊尔Rabbi Meir 与 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 使他得救。 **按手与洁净之等级**：五「双」在节日按手之争，犹大·本·塔拜Yehuda ben Tabbai 终身在被错杀者的坟上哭求饶恕，米拿现Menaḥem 离去、沙迈Shammai 接替。节日当天可否献节期酬恩祭与按手；七七节Shavuot 的补献之日共七天。为吃俗物、什一、举祭teruma 洗手，为圣物浸手，为洁净水全身浸礼；为哪一级浸礼就只取得哪一级的身分，衣服对更高一等的人算踩踏之不洁——约西·本·约以谢Yosei ben Yo'ezer 是祭司中最虔诚的，他的巾帕对吃圣物的人仍算不洁。 第三章「圣物更严」接着列举圣物之律比举祭更严的各项。

第三章「圣物更严」的密释纳开篇：圣物之律在若干事上比 举祭teruma 更严。其一，为 举祭teruma 可把器皿套在器皿里浸礼，为圣物则须逐件浸礼；其二，器皿外背、内里、捏握处各自分开的规条只用于 举祭teruma，用于圣物则一处不洁即全器不洁。

1. 在若干事上，圣物之律比 举祭teruma 更严；举祭teruma 就是从出产中分出、归给祭司的那一份。

2. 这表现在许多方面，第一是：为 举祭teruma，可以把器皿放在别的器皿里浸礼，使它们洁净；为圣物却不可，必须把每件器皿分开浸礼。

3. 另一个分别是：器皿外背、内里和捏握处的 哈拉哈halakhot 适用于 举祭teruma 所用的器皿，意思是器皿的每一部分各有用处，被看作一件独立的器皿，一部分沾了不洁，不把不洁传给器皿的其他部分；对圣物却不适用，器皿不洁的一部分会把不洁传给其他所有部分。

   朱「捏握处」原文 בֵּית הַצְּבִיטָה，指器皿上供手指捏持之处。

密释纳续列：搬运 漏症者zav 踩踏之物的人，只要小心不使自己或那物碰到 举祭teruma，可同时搬运 举祭teruma，却不可同时搬运圣物。吃 举祭teruma 的人的衣服，对圣物而言算踩踏之不洁。

1. 同样，一个人搬运被 漏症者zav 踩踏过的物件时，可以同时搬运 举祭teruma，只要他小心不让自己或那不洁之物碰到 举祭teruma；对圣物却不可这样做。

   朱「踩踏过的物件」原文 מִדְרָס。

2. 吃 举祭teruma 的人的衣服，对圣物而言，如同被 漏症者zav 踩踏过的物件。

   朱原文 מִדְרָס לַקֹּדֶשׁ，即对圣物而言当作踩踏之不洁看待，与叶十八背密释纳诸级衣物之规同。

密释纳列圣物比 举祭teruma 更严的另一事：为圣物，打了结的衣物或器皿须先解开、若有湿气须擦干，才能浸礼，因结和吸入的湿气都算隔阻；为 举祭teruma，可以打着结浸礼。

1. 密释纳列出适用于圣物、却不适用于 举祭teruma 的其他严格之处：举祭teruma 的规例不如圣物的规例，因为就圣物所用的器皿而言，一个人若有一件打了结的衣服或器皿，他必须把它解开，若上面沾有湿气，还须擦干；因为结和吸入的湿气都算隔阻，使浸礼池的水不能达到整件衣服。

2. 然后他才可以浸礼它们，浸礼之后，他若愿意，可以再把它们系上。

3. 可是就 举祭teruma 而言，他若愿意，可以把衣服系着结就浸礼，不必担心那结会被看作隔阻。

密释纳续列：在洁净中制成的器皿，为圣物仍须浸礼，为 举祭teruma 则不必。器皿把其中所盛的食物合为一体：为圣物，一块不洁则全都不洁；为 举祭teruma，各块分别看待。

1. 在洁净中制作完成的器皿，要算作对圣物洁净，仍须浸礼；对 举祭teruma 却不必。

2. 就圣物而言，器皿把其中所盛的食物合在一起，意思是一块食物不洁，其余各块也都不洁；就 举祭teruma 而言却不是这样，每一块都分别看待。

密释纳续列：圣物到四级不洁才失格，举祭teruma 到三级即失格，不受四级不洁。为 举祭teruma，一手因拉比之律不洁，另一手仍洁净；为圣物须两手都浸礼。干的食物，若是 举祭teruma 可用不洁之手吃，若是圣物则不可。（下接叶二十一正）

1. 密释纳继续列举圣物与 举祭teruma 的分别。

2. 带有四级不洁的圣物是失格的，意思是这圣物成了不洁，却不把不洁传给别物。

   朱「失格」原文 פָּסוּל；圣物的四级不洁只使本身失格，不再往下传。

3. 举祭teruma 带有三级不洁就失格；它根本不受四级不洁。

4. 就 举祭teruma 而言，一个人若有一只手因拉比之律不洁，这律只使手不洁，那么它的另一只手仍是洁净的。

5. 可是就圣物而言，一只手若成了不洁，他必须把两只手都浸礼，因为对圣物，一只手会使另一只手不洁，对 举祭teruma 却不会。

6. 干的食物，就是从未接触过液体、因而不受不洁的食物，若是 举祭teruma，可以用不洁的手吃；若是圣物却不可。