正 叶二十一正·21a

密释纳列举圣物比举祭更严之事，末了一项：居丧者与尚欠赎罪之祭的人，要吃圣物须先行浸礼，吃举祭则不必。

1. 居丧者onen ，就是当天死了近亲、却没有碰过死者的人；以及尚欠赎罪的人，就是还须献上一份祭物才算完成洁净手续的人，例如 漏症者zav 或产妇；这两种人要吃圣物，都须先行浸礼。

2. 居丧者onen 过了那一天再浸礼，尚欠赎罪的人献上该献的祭物之后再浸礼。

3. 至于吃 举祭teruma ，这些情形却不必浸礼。

革玛拉回到密释纳「为圣物不可把器皿套在器皿里浸礼」一条，问其缘故；拉比伊拉Rabbi Ila 答：里面那件器皿的分量压着，造成阻隔。

1. 密释纳教导：器皿若要用来盛圣物，不可把一件器皿放在另一件里面浸礼；若是为 举祭teruma ，就可以这样做。

2. 革玛拉问：就圣物而言，为什么不可这样浸器皿？

3. 拉比伊拉Rabbi Ila 说：因为里面那件器皿的分量，在水与器皿之间造成阻隔。

4. 就是说，里面那件器皿压在底下那件上，水便到不了两件器皿相贴之处。

革玛拉质疑 拉比伊拉Rabbi Ila 的解释：密释纳后文明说圣物与举祭在阻隔上有别（打结的衣物须解开晾干再浸），可见前一条讲的当是另一层缘故，而非阻隔。

1. 革玛拉对这解释提出疑问：密释纳后半既已讲到圣物与 举祭teruma 在阻隔之事上有别，前半所说的岂不就不该是阻隔之事，而是另有缘故吗？

2. 因为密释纳后文教导：举祭teruma 的规矩不同于圣物的规矩：就圣物而言，人若有一件打了结的衣服或器物，须先解开、晾干，然后浸礼，浸过之后愿意的话再结起来；至于 举祭teruma ，就可以结着浸礼。

3. 这后一条表明，贤士在那里对圣物顾虑到任何可能的阻隔；所以密释纳前面那一条，多半是出于别的缘故。

革玛拉答：前后两条都出于阻隔之虑，却都须教导：只说器皿套器皿，人会以为全在上面器皿的分量；只说打结的衣物，人会以为全在绳结遇水抽紧……（下接叶二十一背）

1. 革玛拉答：不，未必如此。

2. 密释纳的前一条和后一条，所顾虑的都是阻隔；即便如此，两条仍都须教导。

3. 因为密释纳若只教前一条，就是不可把一件器皿放在另一件里面浸礼，我会说，为圣物不可这样做的缘故，是须顾及里面那件器皿的分量。

4. 至于后一条，那里没有器皿的分量可顾虑，我会说，即便对圣物也不算阻隔。

5. 密释纳若只教讲打结衣物的后一条，我会说，为圣物不可这样做的缘故，是因为可能……